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20战国群雄纷争，一统天下势在必然。最终统一天下的，不是强大的楚国，也不是殷实的齐国，而是起初很不起眼的秦国。历史学者众说纷纭，但是却有意无意地忽略了最重要的因素—人口。 战国初期的中国的秦国类似于后面欧洲的俄国，地理位置偏僻，人口稀少，政治、经济、文化制度都比较落后，被人看不起。 俄国是东欧一个人口稀少、闭塞的小国，在欧洲历史上没有太多发言权，公元1500年人口只有600万。彼
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16《东周列国•战国篇》篇头、篇尾曲歌词采用《诗经》，根据每章的内容咏唱不同的诗，作为故事的延伸和再演绎，所谓“诗言志”。 篇头曲 《诗经•周南•关雎》 片尾曲 第一章 死士豫让 《诗经•邶风•柏舟》 第二章 魏宫惊梦 《诗经•小雅•庭燎》 第三章 商鞅变法 《诗经•邶风•终风》 第四章 孙庞斗智 《诗经•小雅•谷风》 第
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1乱删帖 策士 韩非子的理想国 4位粉丝 5楼 谁删的我的4楼发言？ 我看了一下，有两位小吧在线。 我的4楼有什么问题？ 请解释一下。 2010-8-13 20:46 回复
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3问商鞅是否真的在渭水边一次杀过700人。这个问题已经有很多人问过我了，他们或看了小说及电视剧《大秦帝国》，或听了易中天教授在《百家讲坛》的讲述，两者都是关于秦影响极大的著述，所以，我觉得有必要回答一下。 “商鞅杀七百人”的记载并不是来自于司马迁的《史记》，而是来自晚于司马迁70年的刘向《新序》。刘向在文中写道：商鞅“内刻刀锯之刑，外深铁钺之诛。步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑。一日临渭而论囚七百人，渭水尽赤
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8先秦，当这段历史发展到公元前770年至公元前221年时，达到了一个令后世无法企及的巅峰。一群拥有深邃思想的伟大人物同时出现在中原大地，他们一道奠定了中华文明的基石，影响了两千多年以后的我们。那是华夏民族理性自觉的年代，更是华夏民族正源生成的年代。后世的我们，把那个时代称为春秋战国，把那群巨人称为诸子百家。 悠悠岁月，尘封了那段金戈铁马、大气磅礴的年代，留给我们的是历史古老斑驳，辉煌而又沉重的梦想。 那个年代
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7内容提要 如果从政治文化符号的视角综合考察民字的形象词义、读音词义、描述词义、指称词义、评 价词义和引申词义，就不难得出这样的结论：民字有与生俱来的贬义，其核心词义是派生者 、从属者、卑贱者、愚昧者、无德者。就中国古代主流政治文化而言，在数千年的词义变迁 中，民字的核心词义始终保持稳定。其中作为政治范畴的“民”最为典型。因此，在解读儒 家经典及各种重要的古代文献时，特别是在解读“民为本”、“民为重”、“
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0时下一些人一谈到“民本”、“民惟国本”、“民为贵”等等类似的词句，就说是民本主义或民主主义，而且也多半说成是儒家特有的。如果细读古书，不难发现这类说法有极大的片面性。民本之类的命题从来就不是一个独立的元命题，因此也不是中国古代的政治思想推论的前提，也就是说，民本之类的命题不能独立存在，必须与君本联系起来进行综合判断和评价。还有，这类说法不是儒家独有，几乎各家各派都有相同或近似的论述，墨子
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0近几年，主张孟子是民主主义者的人似乎越来越多。的确，在先秦诸子中，除道家(主要是杨朱和庄子)、农家外，对君主批判最激烈，对“民本”说得最深透的要数孟子。特别是“民为贵，社稷次之，君为轻”这一句以及近似的论述，着实让人另眼相看。但我认为，在体制上，孟子依然在君主专制主义框架内。这点从他的若干关键的断语中可以求证： 其一，他主张君权神授。他赞成《书》中所说的“天降下民，作之君，作
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0“法治”、“法制”、“以法治国”、“一断于法”、法要君臣“共守”，这些非常有价值的提法都是先秦法家创造出来的。 当时那些“更法”、“更礼”的改革家把法律比喻为尺寸、权衡、规矩、绳墨： “夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。” “法者，天下之程序也，万事之仪表也。” “法者，天下
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0http://www.chinanews.com.cn/cul/news/2010/01-18/2077485.shtml
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0http://www.douban.com/group/topic/4771015/
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11孔子创立了儒家学派。总的概括起来，儒家的思想有几个特点： 1.儒家祖述尧、舜，宪章文、武，把先王之道作为自己的旗子。 2.以六艺为法。儒家崇尚六艺不只是个教本问题，实际是崇尚周以来的传统文化，而六艺正是传统文化的负荷。 3.崇尚礼义。儒家主张以礼治国，以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别。 4.仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴。尽管每个人对这些概念的内涵的理解有很大的差异，但他
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28我先选一些对儒家正面的评价 何世明写得。
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1过去的犹太人，土地被人占领，城市被人摧毁，古老的神殿荡为废墟，只剩下哭墙。而其民族却依然存在，其复国之心千年不灭。为何如此，因为他们有自己的历史记录-圣经，他们相信他们的历史。相信2000年前的犹太人写得字字是对的。 而我国，史记前3000年的文明，除了殷商有点残存物证，而之前文明没有实物，没有希腊和罗马的宏伟建筑，没有科雷特岛的巨柱。我们靠的就是这本《史记》，证明她的存在。而今，我们后人，不断地去推翻她，变
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0康有为说∶“侠即墨也。孔墨则举姓，儒侠则举教名，其实一也”。梁启超在《墨者及墨别学派》中说∶“先秦书多以儒墨对举。汉人亦以儒侠对举，《史记》所谓‘儒以文乱法而侠以武犯禁’是也。墨氏之教‘损己而益所为’，‘为身之所恶以成人之所急’。《淮南子》谓‘墨子服役者百八十，皆可使赶火蹈刃，死不旋踵’《新语》谓‘墨子之门多勇士。’然则战国末以至汉初，其游侠传中人物，皆谓之‘别墨’可也。” &nbs
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5今得好友推荐《大秦帝国》作者的一篇博文-《原生文明的永恒光焰：秦亡两千二百十五年祭》-让我细阅。阅后对作者文笔之雕龙，涉猎之丰厚，甚表敬佩。然则作者竟为那个充满人类悲剧和杀伐掠夺的暴秦时代，那些有着“人性恶”的专制贪欲者推脱历史责任，甚至从欣赏歌颂的角度来阐释自己的历史认知，我深不以为然。而我所堪忧的是，有如此深学识的文人，竟有这样的历史观，那么在现今之中国，被这样的文人所教化和持有相同观点的人亦是
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6提要：韩非认为“势”作为人类社会客观存在的一种权力形态，是一切政治运作必须具备的客观前提和物质基础。“势”的强制性及不分善恶地发挥作用的中性特征，决定了“势”既可造福万民又可为祸天下的品格。围绕着如何确保“势”的运用符合为天下人谋利益的正义标准，韩非具体分析了通过“势位”归属的正义性，即通过“贤人”的道德人格和内在修养来节制权势滥用的方法。他强调，在无法始终依靠“贤人”来确保权力运用正义性的情况下
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0我们和日本人之间的关系不需要说明。如果非我族类，其心必异，那么是我族类，就该其心当同。 对生者来说，人生最悲哀的事之一，莫过于历史无法改变。
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2我觉得蛮好看的： http://v.sohu.com/s2009/dqdg/ 吾兄也看一下。
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1摘要：儒家的“无讼”思想为人们所熟知，但对于法家的“去刑”思想，学界却少有人研究，甚至将之作为法家“刻薄少恩”的证据。在世风日益浮躁，犯罪现
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3作为道家学派的创始人，老子一面把道奉为宇宙本体、宣称世界万物都产生于道，一面断言作为第一存在的道与万物有别、是没有任何规定性的无。
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4摘要：以《管子》为代表的齐法家和以《商君书》、《韩非子》为代表的晋法家在吏治思想上有其作为法家的一致性，又有各自的特点。其一致性表现为在选吏
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2俞志慧谈韩非子（节选）2009-08-17 09:40韩非，约在公元前280—前233年在世，据《史记·韩非列传》载，非为“韩之诸公子”，这个显贵的地位和接近权力
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5一.先秦儒家的界定 关于先秦儒家的涵盖，争议的焦点往往在荀子身上。笔者认为先秦儒家思想，也即孔孟之
