地点：淮阳书院（河南周口市太康县轩子大道与黄老之道交叉口路西200米） 主讲人：轩起（剑桥大学荣誉博士，北京大学客座教授，中国社科院名誉院士）

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古人有言， 修道易，炼魔难，诚哉是言也。 然，色魔、食魔，易于制伏，独有睡魔难炼， 是以禅家有长坐不卧之法。 盖，人之真元常在夜间走失， 苟睡眠

天体至高，虚圆不测， 廓大无边，其大无外， 无物不覆，无物不容， 始万物，而不恃德， 恩万物，而不望报。人尊敬，也由他； 人欺瞒，也由他； 人感戴

以下

好多古文...

真不知，大惑…… 求解。

～～～～泽罗你猜我是谁～～～

隐公

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一&#26

有养于心

《士冠禮》 士冠禮: 士冠禮。筮於庿門。&

有戒于行

萬物何以生 萬物何以滅

䷀乾: 乾：元亨，利貞。 彖傳: 大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首&#2

泽罗试一试

人心的離浮 以及人之間的不信任 和惡意&#

关雎: 关关雎鸠、在河之洲。 窈宨淑女、君子好逑。 关雎: 参差荇菜、左右流之。 窈宨淑女、寤寐求之。 求之不得、寤寐思服。 悠哉悠哉、辗转反侧。 关

古之有言，名不正則言不順，其言 人之&#2

捭闔: 粵若稽古聖人之在天地間也，為眾&#

仁本: 古者，以仁為本以義治之之為正。&#

藝文志: 昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而&#

堯典: 昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。&#

禮論: 禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求&#1229

仲尼燕居: 仲尼燕居，子張、子貢、言游&#

性惡: 人之性惡，其善者偽也。今人之性&#

缁衣 　　　　【简】夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸力而型不顿。《诗》1云：“仪刑文王，万邦作孚。”■　　【记】子曰：好贤如缁衣，恶

不苟: 君子养心莫善於诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴

大道说 庖羲上圣，画八卦，以示其人， 使万世之下，知有：养生之道。 广成子，谓：天。 易曰：君子，终日乾乾。 翼曰：终日乾乾反复道。 道者： 位天

仁，圣也。 义，王也。 惟仁之为守，惟义之为行。 内圣外王之道，尽矣。

礼运: 昔者仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之

文王世子: 仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益於君则为之，况於其身以善其君乎？周公优

季康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」

虽违众，吾从下。 这一段最初从三国演义中看到 搜索之 才发现 对于这一段的解释 有很多种 根据人不同 解释也有所不同 比如 魏书 魏武帝本纪 ●《春祠

阳神，曰：魂。 阴神：曰：魄。 魂之与魄，互为室宅。 魂者，气之神，有清有浊， 口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈。 魄者，精之神，有虚有实，

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有

说符: 子列子学於壶丘子林。壶丘子林曰：「子知持后，则可言持身矣。」列子曰：「愿闻持后。」曰：「顾若影，则知之。」列子顾而观影：形枉则影曲，形

言语不能不慎 自己的一些思想上 的心得 体会 不能当做物品一样去随意告诉别人。（基础情报例外，如哪里有什么东西，自己的所见所闻。） 为什么不能这

杨朱: 杨朱游於鲁，舍於孟氏。孟氏问曰：「人而已矣，奚以名为？」曰：「以名者为富。」既富矣，奚不已焉？「曰：「为贵」。「既贵矣，奚不已焉？」曰

力命: 力谓命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功於物，而欲比朕？」力曰：「寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。」命曰：「彭祖之智不出尧、

修改

复恩: 楚庄王赐群臣酒，日暮酒酣，灯烛灭，乃有人引美人之衣者，美人援绝其冠缨，告王曰：「今者烛灭，有引妾衣者，妾援得其冠缨持之，趣火来上，视绝

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感应篇序 文昌帝君降笔 （降笔，是神笔所著， 非识神作品， 是自动写出，曰：鸾书） 文昌帝君曰： 吾一十七世为士大夫身， 未尝：虐民酷吏。 周人之孤

欲静其心，先静其身， 人之真性，本来清静， 只用此心，即是真静以心制心，反起相心， 不生人心，即是真定 何用其定？本来清静。欲见真性， 先于静定