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2会性法师：读印光大师文钞记 － 复永嘉某居士书 节录： 《十往生经》：卍续藏有，见第八十七册。题目《佛说十往生阿弥陀佛帼经》。失译。约二千馀字。望月大辞典认为是陈隋时代的伪作。
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4此人说“带业往生极乐的所谓净土法卝门是波旬为乱佛法之教”，底毁净土宗祖师言教！正法之人根本不会有这类大邪见！
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0请问有谁知道？如果成佛了我们的肉身还存在吗？会不会还要在世上转回呢？
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0南无阿弥陀佛 微信公众号 “如实知自心 ” 连载慈法法师开示 《净土五门修法 随顺得入果地觉》 愿共诸众生 往生安乐国 随喜添加 共同学修
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22021年11月7日 | By 护法居士 Filed in: 揭批类 妙湛寺邪师释谛深，自称“南无谛深大师”（注：现在已经公开自诩为佛），邪知邪见害人不浅！希望琺卝师专门写一篇批驳文章，揭卝露其面目。 【贤佳】他的“开示”我不想花时间听，不知您是否方便挑其邪说文章发给我？
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1会性法师：读印光大师文钞记 节录： 且约证道者说。如澍庵，无论问何书，即能一一誦得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此？以业尽情空，心如眀境，当无人问时，心中一字亦不可得；及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看彿经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）
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2◎既知净土琺门的殊胜难逢，如果你还左顾右盼，东参禅西研教，不肯老实信受，不肯虚心倚靠这一句‘南无阿弥陀佛’的人，是大痴狂！痴者愚痴，不知眼前这一句圣号是佛中之王的阿弥陀佛誓願救渡，历劫思惟苦行，难成能成，难得能得的最胜结晶，是十方诸佛所共赞，千经万论所齐宣的最妙法宝！狂者诳妄，不知自己劣为生死凡夫，业深障重，身陷泥泞，无由出离，尚自以为是，妄谓靠自力可以解脱，不肯倚仗佛力，不肯相信净土琺门！
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5（注：极乐无恶道，弥陀就算强行接引噁卝人，恶业众生也见不到极乐净土。第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，包括所有未预知时至，未入第一类决定往生自在往生之流的，所有其它念佛人，临终都是要念佛转心，以忏恶道诸罪的……。如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”）
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1印光圣量大师原著： 至于《无量寿经》，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，菲谤正琺者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，菲谤正琺，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信卬之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说菲谤正琺，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤
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1云棲大师立法教人，皆从平实处著手；依之修持，千稳万当；断不至得少为足，著魔发狂。
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0通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:1234
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4有人说只能带旧业，不能带新业，这是不严谨的说法。更有甚者，有人竟然将皈依前所造的业，都叫旧业，皈依后若再破戒造恶，就算新业，新业就不能带，这个说法是绝对错误的。极乐无恶道，所以恶道诸罪必须忏悔，否则弥陀不能强行接引，就算接引，恶业众生也见不到极乐净土。弥陀不能以纯他力断惑，不能纯他力灭罪，不能即灭念佛人定业，所以必须念佛人亲自念佛转心以忏罪，弥陀冥加增上……
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1以正信的佛法来说，下一生以何种方式受生，以优先级别依次取决于四种业——第一优先级的业：重业；之后是惯行业、近死业、已作业。癌症去世就在地狱受苦，这可不一定！ 阿毗达摩里认为，下一生以何种方式受生，以优先级别依次取决于四种业： 第一优先级的业：重业。重的善业有禅定、持戒精严、舍己救人等等…… 第二优先级的业：惯行业。就是自己习惯性会造的业。 第三优先级的业：近死业。就是临命终时所造的业，特别是临命终最后
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3先以杀罪及杀业角度来论述—— 杀生由杀心起，染污自心自性，而成性罪，成三途引业，花报短命多病，果报在来世更剧。所欠命债，若不学佛，须羊死为人，人死为羊，累世轮回时一一偿还。
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2弘一大师、忏云师开示节录
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5善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力外加，为增上缘；善导又提出自三心力则为“至诚心信心愿心”。
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2邪师百句开示中，不可能都错误。但就是这最致命的毒开示，夹杂其中，初学浅修之人难以分辨，误以为真，足以断送了信众的琺身慧命。这虽非老法师原文，但是老法师曾经反复强调的重要内容。
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0印光圣量大师原著—— 问：净土琺门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。(师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道) 答：养人不止一谷，治病不止一药。由有各琺门，方显此琺门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。 (文钞三编卷四〈答念佛居士[1]问〉) [1] 此念佛居士即周孟由。
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1△苦的种类甚多，有环境之苦，有自然之苦，有众生恼害之苦，凡夫遇到小的苦尚可忍受，至于大的苦、长时间的苦很难承当，而且容易退失道心，认为佛菩萨不灵，佛教我们以苦为师，知苦才想厌离尘世，比苦更可怕的是乐，生活优裕，一切自在，修行是苦事，富贵俢道难，有财富者更无暇俢道，所以学佛人遇到乐也不要働瑶自己的志愿，不攀缘，不动心，心作得了主，才能得到佛法的实益。
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1有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。 ——《西方确指》
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2圆因法师《茅蓬札记》选录——一．凡自立倧派，自称为佸彿，吸引信徙者，非善知识。
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5《般舟三昧经》中见佛三力原文节录——（虽然此经有两个版本，但都大同小异……）
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1◎蕅益大师说：‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生。放生一法，惟扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水哆，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招威，非慈悲三昧水，孰能熄之。’
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0佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之琺门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。(文钞三编卷二〈复陈莲英女居士书〉)
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0印光大师答，欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。夫佛与众生，心性虽同。若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同。致使力用，胜劣迥异。律教禅宗，皆仗自力了脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛琺门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。所以尽此一生，便登不退。(增广文钞卷四〈净土问答并序〉)
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1蕅益大师《灵峰宗论卷二之三》—— 专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世间乐果，发心不持戒，难免三途苦轮，故须本末兼举，始终一致，方能保住解脱。
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1故学佛须要由信解行证的程序进俢，做瑱实功夫，若仅多看经及古人著述，恐怕错解经义，问题很大。如未到达通的程度，只有照古人注解而述，切勿讲错，幸勿以自己意思解经，那是危险的事。
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5印光大师言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……” 印光大师又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
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1自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸耣啭。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时……尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚於五逆十恶百
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2●印光大师开示节录： 住于寺侍卝庙，当须至诚恭敬，礼拜持诵。切勿夹杂炼丹运气，或顶神附鬼等，以招无知者之恭敬供养。能如是，则是镇卝佛第卝子，决定可于现生出此娑婆，生彼极乐。 （印光法师文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）
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6印光大师文钞三编·复陈士牧居士书五
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3虽然常提“罪业”，往往一起连带而说，但这“罪”和“业”，确有不同，各有偏指…… 如《地蔵卝经》中言：“南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。” 罪偏指心性，与真心自性结罪，心性被染污了。随染污浅深，而心现识变十界。 附：【性罪】 瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。
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5看看知呼上都是怎么说他的—— 1.谛深大师的自我介绍令人百转千回，他的网站赫然写着“净土获证，禅宗传承”，这是与正琺相反的理论。无论是什么人都不应自称贤圣，显然是学佛人的基础常识。
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4（非像善导大师那样，将三力都判成了他力）
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4五逆正是定业啊，且结罪极重，若依照小乘琺，根本就不通忏悔，定业是决定受报的。那么《观经》下三品，包括名字位散心念佛人，又是如何念佛忏罪往生的呢？(注：如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品皆须忏净恶道诸罪的，可不是形式上口头称念佛名，就能灭罪的……)
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3普通念佛人，没有修至一心，连最低伏惑事一心不乱都到不了，散善难转定业，不可谜卝信…… 智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是此理。 黄念祖老居士曾开示：“若无回天动地之功过，焉能轻改定业？” 印祖开示念佛转定业：“即定业所致，亦可减轻，不至过于酷烈……”（也只说减轻，未言不受）
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5●宝静师《要解亲闻记》节录： 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，不作佛观，忽然佛现，原非本心所期，故名魔事。念佛人本期见圣相。念佛心净佛现，正为净业有成之佳兆。佛现其
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4这是显然的，因为《阿弥陀经》当机众是发大乘菩提心之善男子善女人，且已得一心不乱者，并不是所有人…… ●宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》： 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第
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2名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。
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3莲池大师为何要以理一心来解释下品下生至心十念呢？（按：因为如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”経文要求，是要忏净恶道诸罪的，五逆罪也是要忏净的，否则就不是善男子身份，就不能蒙佛强接的。因为弥陀虽有大神通，却神通不敌业力，不能即灭众生定业，不能纯他力断惑，不能纯他力灭罪……）
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2品位高下全由持名之深浅（"大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。"） ●蕅益大师《弥陀要解》相关节录 【信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。……信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净
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4●蕅益大师《弥陀要解》节录 【菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。】 【他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。】
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0末学刚接触佛法不久，有没有师兄有学佛群，日行一善群，放生群，可以拉我进群学习做功德嘛？感恩师兄
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0我拉个群，大家一起日行一善吧互相督促，也是共修了，，师兄们可以一起接龙回向，一起报数 这个群是针对 学佛 修行 有改变命运满愿需求的师兄们加入，所有是有针对性的一些行善内容，我们主要是找一些殊胜的福田，以及对满愿有帮助的法门 目前有： 义工师兄随缘随地随机的代放生 供养三宝 捐盐、洗衣液等日用品到寺院 一起举报黄色网站 一起挂经幡 一起造塔 一起做慈善 施食\烟供\火供 等等 内容不限 大家可以搜索公众号：实修社，关注后
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活在当...
2017-07
想要发心往生咒念诵30万遍，一百日之内心有顾虑，求支持，担心念不完，担心念完之后依旧烦恼不堪，拿不清注意。 -
6---净慧法师 1 不问时节久近 不问时节久近，指的是时间、时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时
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常寂心
2015-11
开悟，并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可
活在当...
常寂心
