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87从道、德、名、有和无开始。大家一起边聊边想，边想边进步，争取共同跨入道的大门。
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67要求：1，30岁以下。2，有本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。
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3悟道究竟是怎样的一种状态? 怎么才能悟道?
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2因果，指先后发生的两件事之间具有必然联系，但这显然是一种迷信。 第一，从逻辑上来说，这种必然联系是无法推导的，因为缺少前提。 经常有人用种豆得豆，种瓜得瓜来说明因果存在，但很显然，如果种豆得豆，种瓜得瓜，那么豆和瓜就不会出现。如果豆和瓜不会出现，那么又如何种豆得豆，种瓜得瓜呢？ 第二，从经验上来说，我们也无法把握因果关系，只能牵强附会。 人们对于因果的认识通常是在一件事情发生后再寻找原因，结果往往在原
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2人世这样的山长水远，我亦是这般善感多思。看罢民间多少流离，犹惧尘海飘零。每次邂逅山水小桥，途经寻常巷陌，皆想安居下来。愿长留平凡百姓宅院，做个街坊小户人家，守着简约日子，淡泊无求。
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1如果说只有一个人读懂了道德经，学明白了领会了中国传统文化的精髓。那么这个人就只能是我们的伟大领袖毛主席。因为他找到了人生幸福事业成功的密码：全心全意为人民服务！！！！这应该也是毛泽东思想的精髓。这应该是中华民族的骄傲。我为身为华夏儿女而感到自豪。
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21不能真正理解这句话，就没读懂道德经。
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47道德经第70章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
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2诗人都是玄学大师。
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24这是老子65章中的其中三句内容，非以明民，将以愚之，与物反矣。 意思是说：善于用道治国的圣人，不是以聪明的方法来统冶人民的，而是用愚笨的方法管理他们，这种愚笨的方法与事物发展是相反的，圣人越遇笨，事物的发展就越大。非以明民，不是翻译为不教人民智巧，将以遇之，不是翻释为将人民愚笨，与物反矣，不是译为与物一起反补归真。
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23知其雄；守其雌。为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿； 知其荣；守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴； 知其白；守其黑。为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
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3公有制私有制优势互补的社会制度又可说是两美社会制度，公私社会制度，左右社会制度。 哲学家孙达钧提出公有制私有制优势互补的社会制度，以下以左右说明：社会制度是理论先行，再好的社会制度理论也难一惯性的适中，写社会制度的文章不能总是一个又一个的相对某某某而言，何况语言表达意义有先有后，不象自然的样，语言难以完全表达本真的意义。 理想的社会制度理论是从左又从右的理论，马克思第一国际共产党左，恩格斯第二国际社
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1铺垫较长 首先意识是我这个整体的一部分，但我并不完全由意识组成，在意识之前，我有一个自然的部分，这部分自然的我能够接收本能获取的信息进而作出自然理性的决策。而意识会干扰这个决策，早在意识 意识到之前，自然我就已经做出决策了，但意识受欲望驱动，会产生冗余情绪，它会促使我们做出错误的决策修正。 举个例子，你开一辆电动汽车，路上它自燃了，你会本能恐惧，你的自然理性作出的决策是让你迅速逃离现场然后打119，但是你
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4道，可道，非常道； 名，可名，非常名； 无名，万物之始； 有名，万物之母。
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9上德不“得”是以有德，下德不失“得”是以无德。
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1三十辐共一毂，当其无有车之用。 埏埴以为器，当其无有器之用。 凿户牖以为室，当其无有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
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26【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。 凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
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18面对那些我花费心力去利好滋养却不知感恩，甚至不友好的对象? 举两个我生活中的例子吧： 1.养宠物，悉心照料，管吃管住，顺从它的脾气。久而久之宠物却会当成理所当然，天生是它的仆从，从而对主人的态度越来越差。打一顿瞬间听话老实眼神清澈，虽然特好用，但感觉也和利万物而不争相悖了吧。 2.人也一样，有的人对他越好，越谦让，反而越看不起你，觉得你傻，好欺负，变本加厉。 所以说，问题是：面对这些不知感恩的，我还要继续消耗
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8质真若渝 唯之与呵，相去几何。 美之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！ 众人熙熙如享太牢如春登台，我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人而贵食母，处众人之所恶，故几于道。 是以圣人被褐而怀玉。 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田
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5收集了三本帛书版道德经，发现竟然差别很大，这个帖子会列出来其中的差别，专门用来探讨到底哪个是对的。可在楼中楼回复讨论。 有空就来发，81章，一章一楼，发完前禁止插楼。
俯首拜...
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18天下万物，无生于有，有生于无 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
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15爱是喜爱，喜欢，贵是很重视，看的很重要。 甚爱必大费，如果对某一事物爱之过甚，就会一定在在上面有很大花费。不能说甚贵必大费，如果家中有祖传的贵重的宝贝，主人必定会藏好它，但不一定会爱它并为它花费很多。 不爱其师，不贵其资，虽智大迷，一个人做某事不爱跟擅长此事的老师学习，不重视那些失败者的教训，即使再聪明的人也要在迷途中。对老师的态度，第一应该是爱，而不是贵，当然人也不可能去爱那些失败者的教训，而是重
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4视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫？故大象无形，大音希声，道隐无名。 执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象。 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。
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0老子告诉我们：你的心太要强，发愿立志要去做大事，达到大目的。你刚强的心只会让自己元气大伤，加速老化，加速死亡。这种行为是不符合天道的，偏离“道法自然”的基本原则，越是激烈越是不长久，一直保持激烈亢奋只会让你老得快，死得早。
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3“上德不德”，其神不淫于外。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为聚，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
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52道德经的道我大概知道是个什么东西了，什么是德呢？？？？？我看得懂道的那一个部分了大概，但是德是什么呢？笑风尘
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25【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知 我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 第七十章 [原文] 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
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10商之道 ：我有利，客无利，则客不存；我利大，客利小，则客不久；客有利，我无利，皮之不存，毛将安附；客我利相当，则客久存，我则久利！然双赢！ 一一墨 子
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27阴阳八卦：万物也。道生之，物形之 五行八卦：万物生长化收藏。德畜之，势成之 六十四卦：万法也。万物互联
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17【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不 厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取 此。 第七十二章 [原文] 民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。
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9善复为妖： 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯不压，是以不厌。 民之难治，以其智多。古之善为道者，非以明民，将以愚之。故以智治国，国之贼。以不智治国，国之福。 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩，夫代大匠斩者，希有不伤其手矣！ 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生
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7不有中有，不无中无。 不色中色，不空中空。 非有为有，非无为无。 非色为色，非空为空。 空即是空，色即是色。 色无定色，色即是空。 空无定空，空即是色。 知空不空，知色不色。 名为照了，始达妙音。
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19吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
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2网上好多个版本（通行本，帛书版，楚简版等等），不知道哪本最贴近原著，没被篡改过，可以告诉我买哪本好吗？最好能给我发图片我照着封面买，谢谢各位俯首拜...
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8以德入道是开悟，以道入德是造物。
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5四海无闲田，农民犹饿死。
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5天长地久 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人虚其心实其腹，弱其志强其骨，是谓深根固柢长生久视之道。
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5知者不博，博者不知 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 善者不辨，辨者不善 和大怨，必有馀怨。抱怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
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15【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第七十一章 [原文] 知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。
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0《道德经原义》（淘宝网销售） 对《道德经》通篇逐字、逐句进行训诂、推敲，深入体悟，追本溯源，解答了全篇中的难点、疑点，对《道德经》八十一章进行了全面的诠释，还原了《道德经》原来的本义。揭示了“道”的本质、“道”的奥妙、“道”是人身之宝。破解了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的千年之谜。提出了“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，是修道者的三个阶段。本书
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2盖病之止，止于生；功之止，止于成；恶之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也；数之利钝也必有垠，垠即止也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之门也。
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6可惜见不到最初的版本 道，是可以说出来的，但大家说的道都不是恒久不变的道。名，也是可以定义的，但大家说的也不是那个恒久不变的名......
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8道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》第一章详解
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3子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
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5色不异空，空不异色 色即是空，空即是色 诸法空相
俯首拜...
