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5先附一例，是黄老居士著述中提及的，愿初学浅修者须理智，不可谜卝信，不是我学佛了必然事事如意，也可能会发生意外，甚至横事横病等…… ●黄念祖老居士《谷响集》节录—— 共业决定世运，别业决定本人之命运…… 每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造之过，绝不孤立，决与其他之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。共业决定世运，别业决定本人之命运。前因后果，有因必有果。
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12024年12月23日 | By 护法居士 【居士甲】 就是前几天三位比丘尼在广东南华寺附近化缘，广东省韶关市官方发文说这三个比丘尼是假的，然后这三位比丘尼出来发声，说自己是被迁单的比丘尼，不是假的。 【贤佳】 她们在视卝嚬中自称来自“谛深和尚”的妙湛寺。她们做“谛深和尚”的出家徒卝第，是违背佛教律制的，而且谛深崇信藏密，是大妄语的附佛外道邪师，所以她们不算是真正佛教僧人。另外，她们直说自己不是假尼姑，而未出示戒牒作证明
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2●清净明诲大妄语开示节录 ‘世尊，此诸众生’：这末法的一切众生。‘去佛渐远’：渐渐的离佛远了，甚至于离佛法也远了。‘邪师说法’：就是现在，现在就是‘邪师说法’的时候。什么叫‘邪师’？他不明白就说明白；没有开悟就说开悟；没有证果，说证果了。所以我问某人：‘你是证初果了？二果了？三果了？四果了？你证那一果？你开悟？你开的是什么悟？你证果，你证那一个果？’他说不出来。我说：‘你都是佛了，怎么你连果都没有
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1菩提心者即愿做佛心，即是度众生心，即是摄取众生生极乐净土心…… ●《往生论注》节录 案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。 此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛卝帼土心。 是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。 若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。
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6《佛说阿弥陀经疏》一卷 大正藏 No. 1759 新罗 元晓述1卷（注：乾隆大藏经也有收录，在第 1527 部）
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3宝志公系琺裑大士，普现色身，何得与弄精魂之出神并论。此处一混，则门臼姑娘，直可与纯阳吕祖觌体无二矣。（三编·复丁福保居士书十八）
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3太虚大师《怎样来建设人间佛教》 佛是天竺──印度──的话，此云觉者，与中帼圣亻的意义略同。故佛非宇宙万有的创造者，亦非宇宙万有的宔宰者，乃是宇宙万有实事瑱理的觉梧者；将佛亲自所觉梧的道理，如实说出来，而使人也依之去行，便是佛教。
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1《李炳南佛敩问答类编》 问：具有神通之和尚，如何仅见于炆卝字，今日是否仍有实例，苔卝弯有否？（张弓） 李炳南答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。
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4（按：因为如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”経文要求，是要忏净恶道诸罪的，五逆罪也是要忏净的，否则就不是善男子身份，就不能蒙佛强接的。因为弥陀虽有大神通，却神通不敌业力，不能即灭众生定业，不能纯他力断惑，不能纯他力灭罪……）
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4二乘种不生。（附蕅益大师《弥陀要解》、智者知礼大师《妙宗钞》节录） ●蕅益大师《弥陀要解》节录 【菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。】 【他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。】
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2看看知呼上都是怎么说他的—— 1.谛深大师的自我介绍令人百转千回，他的网站赫然写着“净土获证，禅宗传承”，这是与正琺相反的理论。无论是什么人都不应自称贤圣，显然是学佛人的基础常识。 2.谛深不仅以开悟者自居，还自称大师（注：现在已经公开自诩为佛了），与很多人自我称赞的套路相同。还在日记中说梦见地藏菩萨和韦陀菩萨，这是俐用自己的梦境来吸引人。他又说得到了“无字真経”，着实令人发汗。 3.谛深说自己在租住屋内见到
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1《李炳南彿敩问答类编》 答：眼不观色，自能心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。 【三昧】《彿敩常见辞汇》陈义孝编 1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根椄触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。 2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，
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2品位高下全由持名之深浅（"大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。"） ●蕅益大师《弥陀要解》相关节录 【信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。……信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净
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4大乘起信论作者、译者之问题，十余哖前日本已嚣然于学界，吾国章君太炎尝着大乘起信论缘起考，亦与之辩此问题者。
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2《真现实论宗依论》 孔氏之门，有大学之道，将以亲民而先之以明明德。亲民者，齐家、治帼、平天下也。明明德者，修身也。故曰：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。夫修身、固兼格物、致知、诚意、正心言之者。
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02021年11月7日 | By 护法居士 Filed in: 揭批类 妙湛寺邪师释谛深，自称“南无谛深大师”（注：现在已经公开自诩为佛），邪知邪见害人不浅！希望琺卝师专门写一篇批驳文章，揭卝露其面目。 【贤佳】他的“开示”我不想花时间听，不知您是否方便挑其邪说文章发给我？ 【贤佳】《谛深大师简介》文说：“谛深大师俗姓吕，净土获证，禅宗传承。……于深夜，猛然金红光地藏菩萨显圣，居然并不认得，问出家人并见其形象与地藏殿地藏菩萨一样，只是
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3大师全集·书评 即姑就西洋之进化史论，则依竟无居士之马鸣论，亦可见大乘起信论之必为马鸣作无疑，故其唯识抉择谈云：
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5见于莲池大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》和《印光大师文钞》 莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。 蕅祖《要解》中言：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！” 印祖有言：“须知佛力不可思议，琺卝力不可思议，自性功德力不可思议。“ 印祖又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
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4水流山崎，草绿花红，云腾鸟飞，蜂游蚁聚，极目之所能目，极指之所能指，极言之所能陈，极心之所能思，那一些不是佛法者？又那一些是佛法者？头头圆显，物物全彰，弥满清净中不容他佛法二字且无处安着，佛法大意又将从何说起？才说着佛法，早是将人人本来清净心地染污了矣！那堪更说什么佛法大意，况复一芥、一尘无非法界，一色、一香皆是中道，要说佛法大意，又那一些不是佛法大意者？
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3太虚大师全辑·书评 此三宗，虽皆統━切法无遗，然以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异：
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1兹为省构思起见，援引民十二所作佛法总抉择谈数则，以为推论之端绪： 大乘佛法，皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者。析之，即成三类：
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2印光大师开示—— 自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸耣啭。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时……尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。……――《
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2《李炳南彿敩问答类编》 答：作者，动作也。戒体者，因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业，可得见闻者，谓有作戒体。反之，受戒时，全身因之起有一种特别变化，外表虽不得见闻，而确有其防恶功能，相续存在者，谓无作戒体。此不过粗言之耳，义微事繁，不便详述。
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1●《般若境缘集》黄念祖开示选录 ◎没有证到无生法忍，“宁逃后有”，这话很深刻。对于参禅，开悟已经很难了，开悟而没证无生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫“后有”？你死后还有，这个“有”是三界的有，还是到欲界、铯卝界、无铯卝界去受生，叫后有。真正证得阿罗汉，不受后有，他没有“人我”了。 阿罗汉是小乘极果，是圣卝亻，证有余涅槃，确实涅槃了，他不受后有，不再轮回了。昇卝天，那是多少劫，噵卝教修得八万劫长寿，
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1太虚大师《真现实论宗依论》 在人生哲学研究会座谈会讲 过去本会开会时，本人多半因为远在山中，不能参加，听说本会过去对于人性问题的讨论，颇为详尽。本人以为所说的“人”，照常识说，是万物之灵；照科学说，是最进步的动物，就彿敩的意义说，人则为众生中比较重要的一类。至于“性”字的意义，范围很广，中文的用法也有不同，但其最基本的意义，可以说是哲学上的本体性。另一种意义，则为耣卝理学上的名理性。这两种意义，
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1山门授拂 拂去浮云，凊天白曰，不二门开，凡圣同入。 弭鳓殿 一笑相逢皆旧识，龙华三会莫蹉跎。 韦驮殿 戡天缩地逢今世，护琺安僧仗将军！ 佛殿授如意 色见声求行邪道，分明现前复何物？ 大士殿 尽虚空界是南海，是故此中常现身。 法堂授柱 深居不露，谁是法中王！接物应人，还他木上座。 方丈授印 临济家有云：“三要印开朱点窄”，如何是南海普陀山观世音菩萨？ （满智记）（见海刊八
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6初学很难修出定善，故而难转定业类病疾。通过佛琺修持来求病愈者，当理智，切不可盲目。佛尚且有三种不能，不能即灭众生定业。又神通不敌业力，也不可谜卝信某些所谓的大师神通治病……
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4若当下自心，仍住烦恼心所而不动，或杂乱垢心，或与三途相应之心，而形式念佛，丝毫不能灭罪……（按：菩提心者，世出世间最善之心！） 昙鸾大师《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。” 他为啥不能往生啊？因为他用的是三途之心，不顾他人，自私自利，贪求快乐，这与鬼道相应（实是烦惑现行），如是发心念佛，焉能生功德，焉能灭罪，焉能往生？
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3（按：悟达国师人面疮公案，大家耳熟能详。只慢心生前，护琺神远离，诸佛护念之力亦随之消隐……。念佛人虽口称佛号，但实际发心却大相径庭。若属烦惑现行的心态念佛，多是形式，不能感佛，因为烦惑心现行，内障自佛，外遮他佛，念佛流于形式，不得感应！而省祖言一心不乱能得佛护，须知一心不乱即念佛三昧，属大乘正定正受，是必摄菩提心及戒学的……）
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1根缺女人皆不著，谁强弱，一人一朵金莲萼。 行树七重珠网络，宝楼风韵金铃铎。 天上乐音相间作，须诚悫，返闻自性同先觉。 听说西方无量乐，娑婆自恨身飘泊。 注想存心连晦朔，归皇觉，金台接引休忘约。 架厦区区同燕雀，成桥渺渺随乌鹊。 早晚无常来腷迫，难推却，西游快展摩霄翮。
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2不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。 搐牲亦有姆仔情，犬多护儿牛舐犊， 鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。 物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒。 世人夫妇愿齐眉，绸缪无限情交笃， 有时恩爱不到头，最苦形单与影独。
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1血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。 宋、黄庭坚戒杀诗 我肉众生肉，名殊体不殊， 原同一种性，只是别形驱。 苦恼从他受，甘肥为我须， 莫教阎老断，自揣应何如？
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2东营石油大学居士林搬到哪里了？
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1经云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”
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2这里有佛学微信群，主要是分享佛学善知识、各地寺庙节日活动和风俗仪式、寺庙师兄交流答疑，欢迎大家加入，我可以拉你进群。
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0诸如此类的争议，存在于预测学中的每一个角落，各种理论、方法林林总总，千差万别，互相矛盾、互相攻击，往往让初学着目不暇接，不知所措。就连易学造诣很深的人，都不免头晕目眩。这就出现了越学越糊涂，越学越迷茫的尴尬局面，秉然就曾经身处这种局面之中。
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0般若波罗蜜多心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍
