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6反儒克星
2023-11
1964年8月，教员在一次谈话中说：“我看老子比较老实，他说‘将欲取之，必先予之’要打倒你，先把你抬起来，搞阴谋，写在了书上。当然，阴谋也是智谋。鲁迅评价老子: 老子之辈,盖其枭雄。老子书五千语,要在不撄人心;以不撄人心故,则必先自致槁木之心,立无为之治;以无为之 为化社会。 -
5很多儒粉有一个错误的思维定势，你提性恶论，他们就说你支持法家，然后再说法家多么残暴，他们的逻辑是性恶论是法家经常提的事，所以承认性恶论就支持法家，这个逻辑是不对的。 性恶论只是对人性的一种看法，法家是维护黄的一套体系，这两者无必然关系，儒粉们不要在强行把这两者拉一块了，不要思维就停留在诸子百家那个框框里。
乱了方寸
4-22
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8虽然我个人是有神论者，但对最近网上很多人传言说“中微子就是鬼魂”的说法感到不然。因为中微子只是宇宙中比较常见的基本粒子，因为其穿透性特别强，又因为速度特别高，所以使其难以捕捉，故科学家戏称其为“幽灵粒子”。为什么说它不可能是鬼魂本身呢？因为中微子只是单独的基本粒子，它本身不具备那么复杂的智能态，鬼魂应该是非常复杂的高智能生命形态。
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0今天是中华传承4723年的父亲节，祝天下父亲们节日快乐
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3国国家若不强盛，受外国欺凌，是我无能。 国家若已熊强盛，人民生活不能幸福美满，是我无能。假使人人皆安居乐业，幸福美满，那也是前辈们辛苦的结果，我却没有半点贡献，却沾沾自喜，是我无自知之明，却满口胡言乱语，而为贼援手递刀。 家庭若不能平要和顺，家中长幼不能安宁，是我无能，却甩锅给父母长者与儿孙后代，是我不如畜牲。 民族有无上传承，却满世界蛇虫横行，是我无智。假使加入破坏道统的阵营，是我行鬼魅之苟且。不能乱了方寸
4-3
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2有些学儒的人，言行举止一点都不儒雅，跟普通人一样大大咧咧的，你问他们为什么不儒雅，他会说他们信仰儒学，只是支持宗族观念，但并不支持言谈举止儒雅，不支持笑不露齿，他们认为太别扭了。 也有些学儒的人，言行举止十分儒雅，但是反对过重的宗族观念，他们认为古代过重宗族观念，造成了宗族形成小山寨，有自己的家法族规，有自己的组织体系，而且宗族之间经常因为抢地盘，发生村斗。所以他们反对宗族观念，但是他们喜欢儒家的反儒克星
4-10
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0天润斋斋主蔡昌隆：致力于将传统文化和现实生活相结合，缔造文化自信，提升生活本质，丰富文化内涵。引领弘扬：茶墨相生的文化情趣。一壶一书法双清双雅心更是将非遗活化的实践先锋，使每把“天润斋”款的手拉壶都成为有温度的文明芯片；通过文学与艺术的结合既满足传统文化爱好者的深度需求，也为大众提供易懂的审美启示。
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14南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥，不但说出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表现出来了。宋朝自有理学创宗以来，修养最成功的结晶人物可以说就是文天祥了。他是中国理学家的光荣，他的学问修养是宋明理学的精神所在。历史解释《孟子》的浩然之气，对“直养而无害，则塞于天地之间”解释得最好的，我认为就是文天祥《正气歌》的头一段，最为扼要精简。《正气歌》后面几段当然
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23今日偶感疑惑：儒家吧到底是什麼時候開始，成為現在的“偽吧”呢？遂作此考證。 “儒家吧”大概是2006年3月份成立，當時吧內多是正常討論的人，少部分儒黑。當時吧務可能偏支持儒家，似乎不怎麼管事。 07年12月末，兩個吧主（可能是第一任儒家吧主）相繼被百度以“發言違規，被用户舉報”的理由撤職（從他們的發帖記錄可以看到是支持儒家的），當時就有人發帖說“道德、傳統、國學、儒家”四吧是“遭劫的貼吧”。或許因為百度清理14年
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07“完美的人”“唯一的圣人”这种反智的话都能说出来，纯纯唯心…… 任何一个受过现代科学教育，有高中以上文凭的人都不会说这么逆天的话13儒家的观念里，是不是宗族关系不在君子小人之交的类别里？也就是说，君子小人之交仅限于无血缘关系的人？宗族血缘关系在儒家的说法里即便龌龊也是要维护的，对吗？ 毕竟儒家是不反对“亲亲相护的”，这种亲亲相护，本来是一种小人关系，但是因为是一种宗族血缘关系，儒家要维护宗族体系，所以对于“亲亲相护”的宗族关系格外照顾，没有把他们划入小人关系，但他们也不是君子之交，而是一种独立于君子小人之交的特殊关系？005任何人，只要脑子生理功能正常，当他不断强大时，就会把别人当成宠物，当然这种把别人当宠物，名义上不会直接说当宠物，而是打着比较好听点的说法，比如认个弟弟妹妹啦、收个义子义女啦、等等。然后随着这些宠物不断增加，最终就变成收藏家了。 比如封神榜里的姬昌，收养了一百个义子，妥妥的收藏家。比如曹操，收藏了一堆武将谋士以及别人的女人，比如水浒传里的宋江，认了一大堆弟弟妹妹，没上梁山之前，就开始收集宠物，乌龙院乱了方寸
3-28
8@阿呆25 ，你要明白，文化是虚假的，宣传的时候都很漂亮，但实际上完全是另一个样，都很现实、实用和难看。 比如说，日本武士的剖腹文化，宣传的很凄美，剖腹的武士很淡然的死，实际上完全是另一个样，那些武士非常惜命怕死怕疼，连哭带叫的，根本不是电视上那样，为了屁大点事就剖腹。 什么文化也是这样，给你看的都是被包装出来的，现实的难看的地方，人家根本不会给你看的。 比如说，你觉得屋顶上的韩国人很凄美，实际上人家私底2子不语怪力乱神，这事大家都知道，就不细讲了。 然后，古代是禁民间观星的，你可能会说观星是天文，与怪力乱神有啥关系？这你就不懂了，古代，对于天文的研究那叫一个神乎其神，非常的怪力乱神，比如什么天人感应了，通过天文来与人间的事做比对。 由此可见，古代的皇们是研究怪力乱神的，而且还专门设了研究怪力乱神的机构，比如钦天监，还禁平民研究怪力乱神，然后又用儒家的“子不语怪力乱神”忽悠平民不研究怪力乱神。儒家在某10国学复兴：让千年智慧照亮现代文明之路 在全球化浪潮席卷世界的今天，如何守护中华文明的精神根基？在科技革命重塑人类认知的当下，怎样让传统文化焕发新生机？带着这些时代之问，本报记者近日专访了当代国学泰斗陈近贤先生。这位深耕国学三十余载的学者，以其独特的视角，为我们勾勒出一幅传统与现代交相辉映的文化图景。 一、文化寻根：破解"文化基因密码" "国学不是博物馆里的青铜器，而是流淌在每个中国人血液里的文化10早期的人类社会全部都是宗族社会。尊卑有序礼教森严忽视个人主义是普遍特征。 儒家文化只不过是古代中国升级了早期人类社会的文化观念。 这个就是为什么鲜卑蒙元满清或者朝鲜日本普遍都接受了儒家文化。因为他们还没有接触儒家文化的历史阶段本来就是礼仪之邦了。而不是接触了古代中国的儒家文化以后才变成了礼仪之邦。接触了儒家经典只是给了他们系统化文字化本民族固有文化的途径。礼源于祭祀是儒家文化的原始特征。说白了只要是6现实是现实，典籍中过于理想化的东西现实中没人遵守，比如君子之道，太理想化，现实中没人遵守，比如心学，太理想化，现实中没人遵守。 到是位于儒家理论边缘的和稀泥，没有理想化没有假大空，是真正的发挥了作用。 也就是说，儒家大部分理论非常理想化，大家叫好不叫座，位于儒家理论边缘的和稀泥，却是真的被大家用上的。23原汁原味的儒家主张付出有回报，所以当你为别人付出时，就要要求别人回报，别人最好的回报就是臣服于你，这个无可厚非，于是就有了等级制度。但现在的讲究平等，于是儒家被迫放弃等级制度，于是对别人的付出就纯粹变成了白付出，不求回报的所谓的“大爱”，这就是所谓的现代版的儒家，这种现代版的儒家非常违背交换规律，不如原汁原味的儒家。2借此宝地今粗略说，旨在破迷，愿化一切智障。 欢迎一切诸来随缘取舍并善弘善护，若非如此，因果自负。本文不讨论。末学以此漏文，供养一切有缘，并愿诸一切诸来得获大利。一切法因缘所生。《大学》因缘生。《三藏十二部》无不因缘生。乃至《老子》亦因缘所生法。 一一一一一一大学之道，在明明德，在親民，在止于至善。一一一一一一南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无大愿地藏王菩1儒家文化博大精深茶人老郑
3-19
14儒家推崇修身、推崇君子之交，一开始，我也信儒家，出淤泥而不染，然后结果就是孤零零的，别人还以为我有孤僻症。 后来，有人追我，我很高兴，于是与他有暧昧关系，他给了我很多帮助，我尝到了甜头，于是就与很多人有暧昧关系，从他们那里我获得了很多帮助。 由此，我开始想，如果赶上乱世，修身出淤泥而不染，只会让自己变的孤立无援，反而与很多人保持暧昧，可以获得更多的帮助，提高生存机率。 于是，我并不相信儒家那一套，这可0人类社会为什么需要秩序伦理呢？ 一个最简单的例子，就是比如说在一个封建社会的家庭里，哥哥和弟弟从小就要有不同的家庭地位，目的就是要让弟弟明白，自己和哥哥并不是完全平等的关系，只有相互扶持的义务，但是你作为弟弟却不应该有争夺家产的心思。唯有如此，长大以后兄弟才能和睦相处，不至于祸起萧墙。 而今天的西方世界信奉的平等乌托邦的观念，表面上鼓励每个人都有平等的地位和权利。那么结果是什么呢？ 在法国，有一种现象19儒家的理论乱哄哄的，东一泡西一泡的，我给总结四部分：尊卑等级、君子之道、宗族关系、和稀泥。 其中，尊卑等级因为现代人的抵制，儒家基本上不提了，儒家也是会变得，看到现代人厌恶尊卑等级，所以果断不提那一套，反而专注于君子之道、宗族关系、和稀泥。 其中，君子之道太虚伪、太理想化。 宗族关系，现在都是小家庭，宗族关系淡寞，而且宗族关系很复杂，利益纠纷很复杂，儒家的理论又过于理想化过于笼统，只说好听的，所以儒家30纪念孔子诞辰2575周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第七届会员大会19日在京开幕2商是王权神授；周是王权天授；神以祭为辅，天以德是亲10一只苍蝇混进了蜜蜂群里呜呜叫卖，像极了没家的摇尾乞怜吠犬想吸引别人的注目。仰之弥高，钻之弥坚，我自知自己渺小，故愤慨接纳贤人的智慧，寻求君子之交不与宵小共污。劳而不怨，求仁不悔。这些动辄迁怒于人之辈显得多么的可怜。反儒克星
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37反儒克星
2022-01
鲁迅论及新文化运动时说：“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。” 于是乎有极端言论如: 废孔学不可不先废汉字，我以为要少或者竟不看中国书，多看外国书等等。11同为儒家的两个吧友对儒家的理解居然完全相反，对于儒家主张“忠君”还是“忠民”上，@茶人老郑º 和@阿呆25 两位大儒的理解完全是反着的。 先说茶人老郑，坚持认为儒家“为生民立命”，算忠民派。 然后阿呆25，则反对墨家的兼爱，认为人应该有条件的爱，“谁对我好我对谁好、谁对我亲我对谁亲”，于是他认为人应该各为其主，并举了日本人的武士道，武士为了他们的领主卖命，当然，他有些思维混乱，将武士与领主的关系认为是一种宗族关4穷人打仗不要命，不是因为宗族观念深，而是因为过的穷，混不下去，不得以才卖命，懂吗？ 比如说，那些穷的吃里吃不上饭，你给他点钱，让他家人衣食无忧，他就给你卖命，但这与宗族观念没关系，你跟他没有血缘关系，不是宗族。 你举的例子，无论是小本子还是戚，他们都不是为了宗族而战，乡村械斗，也一样不是因为宗族观念深，而是组织乡村械斗的人把利益都分配好了，没钱的参与械斗能挣钱，有战功。 有句话叫光脚的不怕穿鞋的，就是2以前分着看没注意 现在发现，经，传观点不一样， 传，传观点也有很多差异。 如此，今日之研究院和大学学者，何以判定他们到底是否掌握了春秋经传的理解，和解释工作？ 之所以有这个问题，最近在听书节目听左传，某些老师真的恶心到我了，感觉今天的学者讲经不沿着儒家大道，在一些末节上引导初学。乱了方寸
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4@阿呆25 东周时期，诸侯不服周天子的原因，是周衰落了，诸侯强势崛起了，所以诸侯就不需要看周的脸色了，开始我行我素了，周天子也就无法号令诸侯了。 只要周强大诸侯弱小，修不修礼乐，诸侯都会听周的，反之，只要周弱小诸侯强大，修不修礼乐，诸侯都不会听周的。0所谓伦理，伦理之所以是伦理，核心内涵就是让人学会因为伦理而放下个人愿望。所以儿童是理解不了伦理的。只有成年人才能理解伦理。依靠各人也是理解不了伦理的，伦理观念来源于社会舆论。 很多网友的问题是什么呢？理解不了人性，也理解不了人类社会。因为从来也没有去理解五光十色的社会现象。 为什么墨家的信徒会比儒家的多？这个我就想到了一句话，就是什么呢？罗马不是让你喜欢的，而是让你敬畏的。我之所以举了宗族社会的例子23.07 复制打开抖音，看看【许艾薇的作品】重发，因为被限# 美国历史 # 无限回购的宝藏单品... https://v.douyin.com/i5URstxx/ h@o.DH 03/06 sRX:/茶人老郑
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32细读太平天国史料，深刻的感到若冯云山不早死，杨秀清没内讧，仅凭冯杨一文一武，简直碾压屠夫曾剃头！反儒克星
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1承蒙大家儒风的大量，没有删贴，做为回报，我将一步步教会大家权力的游戏。0@阿呆25 你非常的厌恶墨家的兼爱，认为人不应该无条件的兼爱，而应该有条件的爱别人，就是谁对你好、谁跟你亲，你爱谁。这一点上，我也是这么想的。但是有一个地方很困惑。 按照反对兼爱的原则，那么大家在一起交往时，就应该多讨论个人利益，而不是操心与自己无关的事，比如国际上的事、社会上的事、以及各种正能量，这些都与自己无关，按照反对兼爱的原则，应该是少谈，毕竟与自己没有多大关系，按照反对兼爱的原则，要谈的是个人0@阿呆25 被你吹上天的同生共死关系，大部分还真的就是自由主义的产物。 比如说田横的五百士，他们只是为了报答与田横一个人的知遇之恩，而田横与他们的知遇之恩是个人关系，并没有上升到多大的高度，纯粹就是田横收养了他们、栽培了他们，这一切都是在自由的条件下，为了个人利益的合作。 再比如宋江与李逵，宋江挂了，李逵也跟着去了，李逵也只是为了报答与宋江的知遇之恩，他与宋江的个人关系在一个自由的环境下结出来的。 再比如0宗族是讲究血缘关系的，没有血缘关系的不是宗族，怎么着，在你眼里非得有血缘关系才会同生共死？刘备关羽张飞、宋江李逵、田横五百士都无血缘关系，都是个人利益关系，但是个人关系一样可以同生共死。你却非要把这种关系扯成宗族关系，原因只是你觉得不是宗族关系不会同生共死。 好吧，明确告诉你，无血缘关系的一样同生共死，田横五百士还就是为了报答与田横那一个人的个人恩怨才死的，与他们的宗族没关系，他们与田横无血缘关系
乱了方寸
