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《伤寒论》有多种版本，如桂林古版、《医宗金鉴》中也包括了《伤寒论》。我们以宋版赵开美翻刻本（赵本）为底本。 《伤寒论》共有十篇： 第一篇 辨太阳病脉证并治（上） 第二篇 辨太阳病脉证并治（中） 第三篇 辨太阳病脉证并治（下） 第四篇 辨阳明病脉证并治 第五篇 辨少阳病脉证并治 第六篇 辨太阴病脉证并治 第七篇 辨少阴病脉证并治 第八篇 辨厥阴病脉证并治 第九篇 辨霍乱病脉证并治 第十篇 辨阴阳易瘥后劳复病脉证并治

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五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行归类，从而构建了五行系统。 事物和现象五行归类的方法，主要有取象比类法和推演络绎法两种。 取象比类法：“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；“比类”，即是以五行各自的抽象属性（特性）为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。 如事物或现象的某一特征与木的特性相类似，则将其归属于木。 如肝气的疏泄条

首乌丸： 实际是古方首乌延寿丹，出自《世补斋医方》，引著名画家董其昌（1555-1636）方，思翁年登耄耋，服此神明不衰，须发白而复黑，精务耗而复强； 现代名医秦伯未对此方亦倍加推崇，认为首乌延寿丹是最为理想的延寿药物，并说此方有四大优点：即不蛮补、不滋腻、不寒凉、不刺激。 首乌延寿丹本名“延寿丹”，为了与其它同名延寿丹加以区别，秦伯未特于“延寿丹”之前冠以“首乌”二字，从而形成了现在尽人皆知的“首乌延寿丹”方名

温水：金匮肾气，热水：桂附地黄丸； 凉白开、常温：六味地黄丸； 冰水：知柏地黄丸（医宗金鉴）：知柏相须为用，均可泻火，前者兼养阴，后者兼燥湿，并能润肠。滋阴降火。用于阴虚火旺，潮热盗汗，口干咽痛，耳鸣遗精，小便短赤。非确有阴虚内热，服之则寒。 营养滋补汤，清补如鸭汤：左归（景岳）：滋肾补阴。用于真阴不足，腰酸膝软，盗汗，神疲口燥。景岳：“治真阴肾水不足，不能滋养营卫，渐至衰弱，凡精髓内亏，津液枯涸等证

明清时期出现了诸多地黄丸，所以三代同堂：金匮肾气丸——六味地黄丸——诸地黄丸（杞菊；知柏；归芍；麦味，左归，右归，耳聋左慈，等等） 药味最少的是六味地黄丸，但它不是最早，最早当属仲景的肾气丸，出自《金匮要略》，故后世名金匮肾气丸，上次我们讲过，因为桂枝和附子的量非常小，是“少火生气”，鼓舞肾气，不是补肾阳。但整体还中偏温性。 而现在市场上没有原汁原味的肾气丸，名金匮肾气丸，实际是济生肾气丸，八味基础

《金匮要略》凡五见： 1、《中风历节病脉证并治第五》载：“崔氏八味丸治脚气上入，少腹不仁”。 2、虚劳腰痛，少腹拘急，小便不利者，八味肾气丸主之。(血痹虚劳病脉证并治第六) 3、痰饮：夫短气有微饮，当从小便去之，苓桂术甘汤主之；方见上。肾气丸亦主之。方见脚气中。(痰饮咳嗽病脉证并治第十二) 4、男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗，肾气丸主之。方见脚气中。(消渴小便不利淋病脉证并治第十三) 5、问曰：妇人病，饮食如

明目：杞菊地黄丸：明目地黄丸（杞菊地黄丸+当归白芍石决明白蒺藜），可降压；滋肾，养肝，明目。用于肝肾阴虚，目涩畏光，视物模糊，迎风流泪。 开窍于耳：耳聋左慈丸：六味地黄丸+磁石、柴胡。滋肾平肝。用于肝肾阴虚，耳鸣耳聋，头晕目眩。 实证则耳聋通窍丸：当归，芦荟，石菖蒲，黄芩，黄连，煅磁石，木香，路路通。清热泻火利湿通便，用于肝胆火盛头眩目胀耳聋耳鸣耳内流脓大便干燥小便赤黄。 汗出：麦味地黄丸，都气丸，麦味

1，饱食即卧，乃生百病。（《备急千金要方》） 解读：饱食即卧，食物停聚未及消化，积而淤滞，气滞不行，脾胃受伤，气血痰食积聚而致百病丛生。 2，流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。（《吕氏春秋》） 解读：流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。也就是人们常说的，生命在于

1、汗证：益气固表止汗，气虚自汗；一些盗汗属气虚者亦适用。 若见自汗盗汗兼阴虚者，加五味子；固表加生龙骨、生牡蛎各30g，或加浮小麦、糯稻根各30g；若汗出特多者，则加麻黄根10g。 至于纯阴虚之盗汗，我认为当归六黄汤往往效如桴鼓，此处只言玉屏风，故不赘述。 2、“易感冒：虚人易感风邪，常易流清涕，打喷嚏；此方可以益肺实卫固腠理，防止好感冒。被喻为中药的免疫球蛋白。 但有人容易上火感冒，咽痛，鼻塞，流黄涕，咳嗽，这是

1，养生之道，莫先于饮食。（《嘉业堂丛书》） 解读：指养生应该首先从合理饮食开始，“药食同源”、“药补不如食补”，吃对食物比仙丹灵药更有用。 2，精、气、神，养生家谓之三宝。（《理虚元鉴·心肾论》） 解读：中医认为，精、气、神为人身三宝，精足、气盈、神全是养生延年益寿之根本。固本生精，精生而化气，气生而化神，神全而身健。 3，戒暴怒以养其性，少思虑以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。（《续附·养生要诀

1，心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。（《急千金要方》） 解读：孙思邈认为，修心之法，贵在静怡中和，切忌过度和猛烈。有深爱的事物，切忌过分投入，同样，心有很厌恶的事物，也不要厌恶久恨，这样都是有损心性和心神的。 2，养心莫善于寡欲。欲不可纵，欲纵成灾；乐不可极，乐极生衰。（《养生四要》） 解读：历代医家首列寡欲养神为养生学之第一要义，认为清心寡欲才是养生之道,凡事适度。过度纵欲就会引发

《伤寒论》作为中医经典当中的经典，历朝历代都做了不同的解读，关于现代《伤寒论》的解读，我们大家比较常见的一个是汉唐中医院院长——倪海厦，美籍华人。北京中医药大学——郝万山教授讲过伤寒论。讲得最好的一个是刘渡舟老先生讲的，还有就是胡希恕老先生。现在，成都中医药大学、广东中医药大学有几位老师讲得也非常的好。 为什么我来讲伤寒论？ 首先我是一个自学中医者，之所以我敢讲，我想首先介绍一个人：这个人就是徐灵胎

立冬，万物收藏也。立冬与立春、立夏、立秋合称四立，是农历二十四节气之一。水始冰，地始冻，中国民间以立冬为冬季之始，是进入冬季后的第一个节气，是阳气潜藏，阴气盛极，草木凋零，蛰虫伏藏的季节。虽然立冬万物活动趋向休，但民间却有立冬补冬的习俗。 冬的主气是寒，寒邪伤人，主要体现在伤阳气之上。立冬后，我们明显可以感觉到人体温煦的能力减弱，血遇寒凝，所以经脉气血也会因为凝滞而不通，手脚冰凉是最浅显的表现，心

事物的阴阳属性，是根据事物或现象不同的运动趋势、不同的功能属性、不同的空间和时间等，通过相互比较而归纳出来的。 事物阴阳属性的绝对性，主要表现在其属阴或属阳的不可变性，即不可反称性。如上述的水与火，水属阴，火属阳，其阴阳属性一般是固定不变的，不可反称的。 事物阴阳属性的相对性，主要表现在以下三个方面： （1）阴阳属性互相转化：事物的阴阳属性在一定条件下，可以发生相互转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为

《周易·系辞上》所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，是以阴阳两分法说明八卦的生成及其阴阳属性。 三分法： 一阴分为三阴：太阴、少阴、厥阴； 一阳分为三阳：阳明、太阳、少阳。 主要用以阐释： 自然界气候变化的规律； 经脉及脏腑的阴阳属性； 伤寒病的六经辨证体系。

阴中寓阳，阴才有向阳转化的可能性；阳中藏阴，阳才有向阴转化的可能性。 阴中寓阳，其阴性成分才能逐渐（或突然）转化为阳性成分而表现为阴消阳长。 因此阴阳的互藏互寓是事物或现象阴阳属性转化的内在根据，而阴阳的消长运动及与此相伴的阴阳转化，是促使事物或现象总体阴阳属性转化的必要条件。

人体中阴阳二气的交感有两种形式： 一是在上之气（阳气）的下降，在下之气（阴气）的上升，阴阳二气交感、协调。如心肾相交，龙虎回环。以地气上为云，天气下为雨为喻，以本乎天者亲上，本乎地者亲下为理论依据。 二是在内之气（阴气）向外运行，在外之气（阳气）向内运行，阴阳二气协调。如经气的运行，营卫出入等。

阴阳交感，是指阴阳二气在运动中相互感应而交合，亦即相互发生作用。阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。 天气下降，地气上升，天地阴阳二气相互作用，交感合和，产生宇宙万物，并推动着它们的发展和变化。 阴阳交感是在阴阳二气运动的过程中进行的。阴阳二气在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用，从而产生万物。

阴阳对立制约，是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥。 阴阳的相互对立，主要表现于它们之间的相互斗争、相互制约。 阴阳之间的相互对立、相互制约，维持了阴阳之间的动态平衡，因而促进了事物的发生发展和变化。 如春、夏、秋、冬四季有温、热、凉、寒的气候变化，春夏之所以温热，是因为春夏阳气上升抑制了秋冬的寒凉之气；秋冬之所以寒冷，是因为秋冬阴气上升抑制了春夏的温热之气。 人体阴阳之

——是指确定事物阴阳属性的具有标尺意义的属性。 寒热可以说是阴阳属性最本质的特征。自然界和人体的所有事物和现象，只要是有寒冷征象的都属于阴，只要是有温热征象的都属于阳。 动静是阴阳属性的另一本质性特征。自然界和人体中的所有事物和现象，只有是运动的、活跃的、兴奋的，都属于阳；只要是静止的、沉寂的、抑制的，都属于阴。

阴阳学说认为，宇宙间凡属相互关联且又相互对立的事物或现象，或同一事物内部相互对立的两个方面，都可以用阴阳来概括分析其各自的属性。 阴阳，既可以标示相互对立的事物或现象，又可以标示同一事物或现象内部对立着的两个方面。 一般说来， 凡是运动的、外向的、上升的、温热的、弥散的、明亮的、兴奋的都属于阳； 相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、凝聚的、晦暗的、抑制的都属于阴。 水火为阴阳属性的标志，称为“阴阳之征兆

阴阳学说，是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙间万事万物的发生、发展和变化的一种古代哲学理论，是古人探求宇宙本原和解释宇宙变化的一种世界观和方法论。 阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。既可标示两种相互对立的事物或现象，又可标示一事物内部相互对立的两个方面。 阴阳最初的涵义是非常朴素的，是指日光的向背而言，朝向日光则为阳，背向日光则为阴。

五行学说是中医理论的重要组成部分，对医疗实践具有重要指导作用，《辅行诀》用药最能体现这种理论，但我们不能形而上学地套用。张仲景虽然始终注意顾护脾胃，但从来没这么绕着圈子治病。若是形而上学地套用，就没法治病了。比如补土来克水，可助心火旺。但同时水能生木，水虚了不能养肝，就不能治肝虚之病。这就陷入自相矛盾了。在医疗实践中要有整体观念，但不能机械套用。 《黄帝内经》说，虚有虚治之法，实有实治之法。不能虚

13.师曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相搏，血气入脏即死，入腑即愈，此为卒厥，何谓也？师曰：唇口青，身冷，为入脏，即死；如身和，汗自出，为入腑，即愈。 这是接着上条说的，由于厥阳独行，病人脉沉大而滑，是一种非常洪大的脉。本来脉沉主里，但沉而大且滑，这是一种脉道极度充盈的极盛之过脉。他说沉则为实，滑则为气，其实就是气血过度充盈的脉像。实气相搏，血气入脏即死，入腑即愈。这是说脑中风，伤及五脏则

问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死（一云腹中冷，苦痛者死）。鼻头色微黑色，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。设微赤非时者死。其目正圆者痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。 这一条是讲望诊中的面诊。人有病都会在面部表现出来，如何通过气色进行诊断呢？老师说：鼻头色青，青是肝之色，是腹中冷的表现，若是有内寒，腹中痛，这应该是肝癌

这一篇应该不是张仲景的原文。胡希恕先生说，“据我看是王叔和搞的”但也有很多人对这一篇给予很高的评价。主要是因为文中提出的上工治未病的理论，对于中医医疗保健具有重要指导意义。王叔和是医学大家，他根据医疗实践总结出一些基本规律，写出来作为本书的第一篇，还是值得重视的。 1.问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪，即勿补之；中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟

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