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3不是有心不是无心不是不见不是不闻 了了觉知不着见闻荡然无住是名无心 心若无住妄依何立妄既不立夙障自除 问心何来因境而起境亦不有同属幻影 妙用恒沙尽是缘心缘心息处顿证无生 无生实相非可眼见杳杳冥冥其中有精 证悟之者名曰见性是故无求心自宁一 无心可惑即是大定得大定者无动无静 无得无失无喜无瞋本位不移起应万机 不变随缘即无生死成佛要诀如是而已
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38发心出家 请问有哪些修心中心的寺庙道场。 最好是北方的。 楼主没有正修过，在诵六字大明咒
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0元音老人曾言：“人临终前会说真话，如同临死前的鸟儿会发出悲哀的鸣叫。现在我年逾九旬，要对你们说些真心话，那些未曾修习心中心的人，不必再追求了，应当专心修净土。”
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2因为我们想着普度众生的时候，心和佛菩萨的相应了，佛菩萨就会加持我们，如果我们只想着自己舒服，佛菩萨怎么会加持我们呢？
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1恳请请明白的师父指点
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1而是用内部的器官发声，比如胸腔，丹田，用声音的震动来打开气脉，嘴巴微动，没有声音，那靠什么震动来打开气脉？详先南怀瑾老师金刚颂视频，众所周知南怀瑾老师也是学密宗多年，有在西藏能做上师的资格而没有去做，我认为文章中写的不够详尽，故补充一点，如有错误，也请大家指正。
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3据说是佛陀寻了许多世界方才得来，我修行了此法感到十分好，可能我前世也修过此法，与此法有缘，要不今世怎么也遇到此法呢，法无分高下，适合自己的就是最好的。
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0观世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德，轻重利害，不可比拟。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心。
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0念佛如同推重车上山，奋力追顶
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1汝即为法而来，可外息诸缘，勿生一念（这里说的并不是一个念头不起，而是念过即空，不牵挂不执着，前念已过，后念未生时），不思善，不思恶，正那么时，即是你本来面目
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1打坐只是方便法，做事不作做事想，正修是在座下来修，才是正修，人把正修看错了看成不是修，打坐才是修，下座不修了，那就坏了，下座是正修，你倒不修了，跟着事情跑，跟着妄念转，要这要那，我们人要有智慧，认识这个世界，宇宙万有，一切事相都是空花水月，不可得
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4请问师兄，结手印盖的黄布是什么样子的？有尺寸要求吗？
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22请问修心中心法，散盘，双盘时左腿压右腿还是右腿压左腿，有硬性要求吗，打坐时可以换腿吗
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11请问一下心中心六印一咒是不是大随求陀罗尼咒？目前还没灌顶能不能学着持咒？算不算盗法？
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3心中心讲究的是要打长座，相比腿上的功夫，更强调心上用功。为了打长座，一个好的打座凳，或者说，采用类似于拜凳来作为我们打坐的凳子，能让我们打坐保持相对一个比较舒适的状态，为此，本贴给出打座凳的标准和制作方法。 1、打座凳的标准 1.1 打座凳的形状 打座凳的形状如上图所示，最上面是个长方形，左右对称，前低后高。侧面是一个直角梯形，象一个台子。 打座凳的下方是空的，打座凳的上面那块板子的背面，可以采用一个横梁加强
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14极乐
童子
2021-04
如题。 禅宗开悟是以破三关为标准。 南传四念处是以十六观智为判断标准。 请问心中心开悟以何为判断标准? 如果没有客观标准，仅以个人主观感受作为标准，那肯定是不太靠谱的。很多练外道气功的，也有不错的主观感受。 -
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2哪位师兄有，请联系，定重谢。威德自在
6-4
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3请问云南有道场吗
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10阿弥陀佛感谢诸位师兄指点
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2请问杭州有能灌顶的老师吗？
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5四川哪里有心中心道场？同修，加急。谢谢
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1请问河南有心中心道场吗 想去住一段时间 可以义工 感恩
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0我们现在先要解脱烦恼，烦恼放下了，还有我执没放下，我执放下了，还有所知障，法执没有放下，还有对治法设有放下；最后还有根本无明没有打破，根本无明没破还是没得到究竟的自在。这些都要层层地去破，修行方向把定好了，就不会出问题#修行#
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0因果报应要从整个生命轮回的漫长过程去观察
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0烦恼是层层破
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0根基#修行#
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53恰好有机会，想去拜访
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0发心 | 佛光大辞典 又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。 翻译名义集卷十二载有三种发心，即：(一)发大智心，欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心，慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。(三)发大愿心，依四弘誓愿，发无上菩提之心，上
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0昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日问群臣：「此为何神也？」 有通人傅毅曰：「臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。」 于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。 佛言：「辞亲出家为道
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0师自此道化被于北地。众请住观音院。 上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。” 僧问：“未审佛是谁家烦恼？” 师曰：“与一切人烦恼。” 曰：“如何免得？” 师曰：“用免作么？” 五灯会元 | 佛是烦恼，烦恼是佛
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0轮回 | 丁福保佛学大辞典 【术语】众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。 法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。」心地观经三曰：「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」身观经曰：「循环三界内，犹如汲井轮。」观念法门曰：「生死凡夫罪障深重，轮回六道。」
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021问：什么是现量？答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。 22问：缘从何来？答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩
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0悟后真修（23） 《修心诀》云：“虽修万行，唯以无念为宗。天下善知识，悟后牧牛行，虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净，虽除断恶习而无恶习可除，虽勤修福慧而无福慧可修；修而无修，除而无除，斯乃真修真除矣。” 摘自《略论明心见性》
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05 问：什么是无念？ 答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。 6 问：什么是无住用心？ 答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。 元音老人问答集
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0第九句：“妙用恒沙，尽是缘心。” 上面说过，吾人做功夫，不可死压念头不起，将妄心灭尽；只可活转，念起不睬，不令攀缘相续。原因就是将来要起大机大用，还要藉这妄心。这妄心如果压死了，真心也就无从起妙用了。比如水因风起浪，浪若去尽，水也就没有了。《圆觉经》于“居一切时，不起妄念”后接着就说：“于诸妄心亦不息灭。”即教吾人用活功夫以启将来般若妙用也。 我等凡夫的日常起居与一切创作、发明，无一不是这“妄心”的
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0元音老人问答集～教理 98问：见性后为什么还要打坐？ 答：那没有一定，假如执著的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。（有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。 99问：神会大师讲“知”之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？ 答：不错，这能知的是谁？你知道了本性，不是众妙之门吗
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0清田和尚与瑫上座煎茶次，师敲绳床三下，瑫亦敲三下。 师曰：“老僧敲，有个善巧。上座敲，有何道理？” 瑫曰：“某甲敲，有个方便。和尚敲作么生？” 师举起盏子，瑫曰：“善知识眼应须恁么。” 茶罢，瑫却问：“和尚适来举起盏子，意作么生？” 师曰：“不可更别有也。”
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0故如说极乐世界是真，则娑婆世界亦真；如谓娑婆系假，则极乐亦假。故净秽二土皆从一真法界中流出，绝不可因在缠凡夫，迷昧真心，造业受报，而否定其灵性，谓所现秽土业相，非从佛性真心中宣流也。 再说极乐世界，有四土九品之别。最下层凡圣同居土，虽有种种庄严妙相，但方便有余土与实报庄严土，则土愈高而相愈清淡妙微，至最高常寂光净土，则更净妙微明而一相不立。虽一相不立，亦不出上述三土之外。故执相修行者，只得下品往生
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4各位大德有谁知道，齐志军老师主持的那个心中心论坛现还有没有了？怎么能登录上去？家里有矿
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2手指不够长，结不了印的什么办家里有矿
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3大手印浅释 155 “两刃交锋不须避”，打仗时刀来枪往，不要害怕，不须躲避。譬喻在一切逆境当中，不害怕、不烦恼。如你自己家中有忤逆之子，你也不要烦恼。噢！这一切都不可得、不可得，忤逆就忤逆，你只不过是多花些钱罢了，你去花好了，因为我欠你的债，欠债还钱，理所当然，无所谓、不烦恼。“两刃交锋不须避”，逆境来时，你能躲避得了吗？躲避不了的，所以“不须避”。讲到躲避，想起了一个公案，有一位徒弟问洞山禅师道：
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3观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起，你就看见，不跟着跑。念头不动了，你就看着不动，如猫捕鼠地看着。猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时，此时猫要看着，不能走开。看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久
童子
