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2“唵（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）”实际上是藏传佛教中的六字真言（大明咒）的一种音译，不过音译上稍有出入，标准的音译应为“唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”。这六个字在藏传佛教中具有极其重要的地位，是佛教徒日常修行和念诵的重要内容。以下是对其白话文代表意义的解释： 1. 唵（ōng）：代表佛部心，象征佛的智慧与禅定，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。也可以理解为法、报、化三
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0钟离祖师戒淫歌 谁家少艾颜如玉 钟情故意迎人目 多少贤豪善检束 到此关头便失足 可怜失足欺幽独 妄谓罪微犹可赎 岂知天将淫恶录 载在薄中罚甚酷 折却祖宗遗下福 削尔前生修下禄 损尔悠悠好寿数 斩尔绵绵广嗣续 罚之不已令变畜 甚至永使堕水族 看此惨报我亦哭 叹人何苦迷粉髑 髑 (di) 今恳世人听忠告 好色来前避欲速 他女原非尔花烛 他妻原非尔眷属 他女勾尔入他室 尔莫从他暗相逐 他妻诱尔同他宿 尔莫与他私相熟 尔若魂销无把握 但想一误入地
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5我经常容易着相 我执很重了
达
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1就是我带着一半想帮助别人的心 和一半想得福报的心 去行财布施 那我还能得到福报吗了达
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323第六天
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0觉得盖寺庙收香火钱应该也挣大钱，收回成本后在把收入绝大部分捐款去做善事。
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59我已走投无路，现实困境无力无奈更无助。叫天不应叫地不灵求借无门求生无路熬不下去了
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1善知识，现在有诸多僧人以自认为法说之为乐；诸多罪人因罪入佛门转而自以为法，说与大众，更有罪人一生研教立身，广为演说自己所见与大众共鸣，或假僧相广为论著，令大众信而盲从。是等，乃佛法最不能救之者。 善知识，若有人饥渴，汝等不生产粮草，不造水源，却于大众之中广为讲说、妄称汝之饭如何好吃，汝之水如何甘甜。更有罪人，以汝之终身所说为食物，宣称汝拥有济世无量粮仓，于是，世间大众皆如是知晓，趋之若鹜，苟延残喘
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2坐下弟子及声闻善知识众，师父再三讲说，出家不收供养，那么为什么普贤菩萨的十大愿望，讲要广修供养呢？ 善知识，所谓广修供养，是指供养诸如来，与如来坐下持戒之修道弟子。供养物中有七宝与道场常住，僧人衣物、粮食及生活必需品，及财物。 如何广修供养，若有如来住世，则应全身心供养，请佛久住，若现前无佛，当以戒相供养。若寺院中行，多于佛像做捐建。 善知识，切勿乱施乱供。乱供害人害己，若僧人切记：十方一粒米，大如须
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风林火...
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18共 4 张
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1谛深大师开示过午不食 坐下弟子，六道之中，众生之类，所谓食者有多种，大体分为：一者思食，二者闻食，三者制食，四者想食，五者时食，六者段食，七者不休食，八者道食等。人道食者因身体以昼行夜伏为体相，是故多以体用、体能为食之相分，是种食相为制食与时食，所谓制食，多以体内种种液分为食制，是故称制食。按制食，人一日约晨为旺用，午为中用，晚为衰用。何为衰用，人体器官晚用者，如同器之欲碎而用之，是故称衰。而恶鬼
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1坐下弟子，师父不允许任何人，以任何方式，借兴建寺院广纳钱财。为结善缘，建设妙湛寺，设时纳香缘，所谓时纳香缘，是指过时不用，譬如过午不食。佛法信施戒律为之，若无戒律，即为诓骗。是故，不是每个僧人都能收受救度信施与大众结缘，令结缘者入出苦道；不是什么情况都能收受信施与大众结缘，令结缘者入出苦道。若有人、有鬼神，以种种名义乱收信施，当世断灭累劫佛种，其罪不赦。佛制戒律，沙弥戒即断财受，不沾金钱。 善知识
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7《楞严咒》，又名“白伞盖咒”、“如来藏心咒”，全称“大佛顶首楞严神咒”，此咒出自《大佛顶首楞严经》。在佛教里，《楞严咒》被奉为咒中之王，也是佛教里最长、最重要的一个咒，关系着佛教的兴衰。楞严咒共分为五会，有2622个字，是大乘佛教寺院僧众上早课首要诵读的咒语。楞严咒是佛顶光明，“佛顶光明”，就是说此咒的力量能破除一切黑暗，成就一切功德，它是释迦牟尼佛顶上化佛所说，微妙不可思议。如果有人佩戴诵读此咒，即
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7各位我喜欢一个女孩，她非常像刘亦菲，只不过她满脸都是青春痘，刚开始我一直没有发现。后来发现了。我依然喜欢她。各位青春痘能不能治愈
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0南无阿弥陀佛 南无本师释迦牟尼佛 南无大悲观世音菩萨 南无宏愿地藏王菩萨 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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727从今日起，发愿读诵金刚经10万遍，立帖为证
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9昨天晚上第一次念金刚经，结果失眠了，一宿没睡，什么原因啊，还要继续吗
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01.凡喜看yin戏，sq电影者一次减寿三月，有功名者罚停迟功名，转兽一世。2.手Y一次十过，积十罪，夺寿禄，扣福报，生以手疮脓毒之报，死堕入拔手足狱，转世手足残缺。3.见此篇者传一百人，可增寿一纪。传二百人，无子得子。传三百人，增寿二纪。传四百人，子孙昌盛。传五百人，功名连绵。传一千人，名登赤箓，知悔改者，减罪。以上内容皆来自上官玉华的《阴律无情》
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0尊敬的善男信女，师兄们你们好！我身处异乡，如今孤苦伶仃，饥寒交迫。凛冽的寒风穿透单薄的衣衫，我已多日未曾进食，肚子空空如也。身边没有一个亲人朋友，不知何处是归所。我只是渴望能有一点路费，让我回到那个或许还有一丝温暖的家乡。恳请各位慈悲为怀，助我脱离这困境，哪怕只是一点微薄之力，也能成为我黑暗中的一丝曙光。愿佛的慈悲与你们同在，赐予我这一份急需的援助。
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1坐下弟子及声闻众，今吾出家弟子智蓉，被人假称jing方，设局诈骗，智蓉被骗，后，师父亲赴，令报jing结局。 善知识，佛法法界内，种种法师、种种寺院，若不持戒律，以讲说佛法、治病救人为依，求大众供养、施舍，或以之化缘为要，皆假佛诓骗大众，令皈依者耗散家财，入于歧途。 善知识，谛深再告诫于汝等，入于佛门，以实证佛说，渐次为导，若无实证佛说，当以戒律为导，仅听演说善语即皈依供养，实则入诓骗道。 善知识，大凡骗局皆以
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1谛深大师开示：什么是罪，什么是业？ 善知识：若遇自性恼乱者，可以是为镜当处设法，救度来者。十方众生，起心动念，无非是罪；行住坐卧，无非是业。一切想、一切念、一切思与一切惑，均是来自六种“体”根本，这六种根本就是----眼、耳、鼻、舌、身、意，种种神通也是罪孽所成！我们先看一下，什么是众生的罪与福。人们做事情的过程是善、恶的缠缚过程，人们生活的过程是罪、福缠缚的过程。凡夫俗子的生活有受罪、难过的时候，也有
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1广大声闻：僧人皆无钱，有钱非僧人。无钱者亦不一定为僧人。是故，若有出家人与汝等收取种种名义钱财，其非佛门出家人。 大众，出家人以戒律之受，信守如一为鉴别证，并非以衣服判别证，亦非以戒牒为鉴别证。 大众，切勿以名声判定修行。无钱，贤圣当和尚。谛深，2016，3，22日示。
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01.凡喜看yin戏，sq电影者一次减寿三月，有功名者罚停迟功名，转兽一世。2.手Y一次十过，积十罪，夺寿禄，扣福报，生以手疮脓毒之报，死堕入拔手足狱，转世手足残缺。3.见此篇者传一百人，可增寿一纪。传二百人，无子得子。传三百人，增寿二纪。传四百人，子孙昌盛。传五百人，功名连绵。传一千人，名登赤箓，知悔改者，减罪。以上内容皆来自上官玉华的《阴律无情》
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125下一步，干什么，譬如，那些真言，开经偈哪些可以不要念了？
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10佛陀进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅盘。”
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1谛深大师开示：如何看待各类佛门QQ群 坐下弟子，各类以佛法为号之QQ群体，若无诽谤余乘之故，群中亦无互争、互谤，于群外亦无互争、互谤，此类群体中人，虽有诸多不明，亦称为佛门群体，是等群体，于因缘果报中皆能种佛种。是等乃佛法末世留种之处。若以不明为之有明，攻击来者，称为堕落法，为波旬子。若因不明行于忏悔，此称修行。若有群以某佛、某法、某法师、某人等为依攻击、诽谤佛之三宝，更攻击余群，当知如是群体，乃波旬与
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1谛深大师开示：什么是世界末日 善知识，挲婆世界乃释迦如来累世累劫施身成就，尽管有种种外道道法、种种教派不信佛法，诽谤佛陀道人，但，若佛法灭世界即灭。若世界有佛法在，世界便不遭陵灭。 善知识，譬如：汝身之中种种疾病，不尊汝之说教令除，狂妄自大，不信汝死其灭，最终占据汝之整个身体，汝随气绝身亡。其等因不信汝灭，其亦必灭之病者即遭灭顶。佛法灭后世界不存亦复如是。 善知识，吾谛深末世出世，实言告汝等，佛法真实
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1坐下弟子及声闻善知识众：佛法真实不虚，然，因末世罪孽魔主入于佛门，为名为利，以共鸣知见广为假乘演经、演密、演教，演修等，成欺骗道，令大众皈依堕落故，吾谛深为汝等或说戒、或予法宝、或临于面前剥离，破是等魔障，令大福报者，留下佛种，或令入我门下，以如来法，直成就诸等果位。 善知识，若有人于佛法笃信，于我缘分甚远，必能持佛说戒律，获得出离法，或于当世，或于未来世成道。 若有人于佛法笃信，至我坐下，吾必于本
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2所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就是大圆满知见。即有即空，非空而非有，非有而非空。你说空，明明有三千大千世界，森罗万象；你说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子。因为我们的佛性就是大圆镜智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显现。佛性本身无相可见，但它能现一切，所以相就是我们的本性。这是大圆满知见。 一元音老人《佛法修证心要》
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1坐下弟子及声闻： 五浊恶世善知识难遇，佛更难遇，释迦佛法末世，邪魔外道盛行，佛门之中未证谓证、未得谓得者坐佛法坐，令佛法变意故，佛法甚难闻。是故，在家菩萨发心供养，发心请佛住世，若认假为真，即落魔民。 善知识，若以在家身，欲做修行人，当学善才童，多行参拜法，以戒为导师，寻求己之缘，以佛之嘱托，行诸供养法，戒如大明灯，能做指路人。若以自执见，指引做供养，必为魔所获。如来住于世，皆赞清净者，无戒不清净，
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0念佛也是观照、也是止观◇ 行人的思想被佛号摄住◇ 思想不动了，这就是止。 自己念、自己听 听得了了分明，这就是观。 纵然不出声，心念阿弥陀佛也听得清清楚楚◇这就是照。照顾佛号、不杂用心◇是止◇照见佛号、明明历历，是观。 佛者，觉也。 念佛◇就是念念在觉◇ 这是念佛的真谛。 不明白这个真谛◇ 迷迷糊糊地念佛◇ 那等于没有念佛。 -﹣元音老人
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0唐朝李丘一，喜欢带着猎鹰和猎犬外出打猎。万岁通天（武则天年号）元年，他担任高邮县丞。一天，他突然去世了，看见两个人来捉拿他，其中一个人说是姓段。一同被捉拿的，有男男女女一百多人。丘一被镣铐锁着在前面走，走了大概十多里，看到几十棵大槐树，树下有马槽。姓段的人说，五道大神来巡察人间的善恶事迹，在这里停马歇息。丘一这才知道自己已经死了。 到了阎王宫门外，姓段的人指着一个小官 说，这个人叫焦策，负责执行公务
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0修大手印明心见性后， 进一步修大圆满脱嘎法（意为顿超，亦叫虹光法）。禅宗是先开悟，开悟后再在境界上海自己的习气磨光，把所谓的惑、思惑、尘沙惑、无明惑全磨炼光净，一点也不着相了，这样就成就了。密宗比禅宗多了一个方便接引法，就是脱嘎法。脱嘎就是用我们身内的五种光和外界的五种光合起来光光相映，合为一光。我们身内的五种光就是：一、远通水光，就是从我们眼睛里放出的，我们的眼睛不是水汪汪吗？这是由于有脉管直通
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0元音老人：贪嗔痴是三毒，我们所造的恶业都是从贪嗔痴来的。假如没有贪心，你知足常乐，就不去做坏事；假如不知足贪得无厌，多了还要再多，好了还要再好，你的心永远不得清净，想不造恶业是不可能的。因为你总是贪得无厌，一心想把别人的东西都据为己有。为了达目的将不择手段，谋财害命去了。瞑就是嗔恨心，人或事不如己愿、不如己意，就嗔恨别人，烦恼就来了。 而这贪、嗔都源于痴，因为没有智慧，不认识真性本体，只认假相影子
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0不管妄念是粗的或是细的◇"均须起灭随无而善护修。"妄念来了◇你必须觉察到它，然后凛然一觉◇不去理睬它 不跟着它跑◇它自然就化于无形。 这就叫"起灭随无 随着你的觉醒而化空了念起念灭。 -◇元音老人 觉察到妄念◇要立即凛觉◇ 立即"起灭随无 不要跟着走一段路才去凛觉。 有的人◇妄念起了他也知道◇ 但他舍不得停下 他说◇让我再考虑考虑◇ 先让我想想再凛觉 你既然已经晓得是妄念了◇ 干嘛还想下去呢？ 这不是愚痴透顶
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0坐下弟子及声闻众：所谓法师，顾名思义，是教佛法的老师，简称法师。由于佛法极其难证，所以，只有证得佛法的人，以佛说传承，依佛所嘱，令弟子们听佛所传法要、经典，按佛说的去做，成就佛子佛孙，是称为佛门法师之用。不是什么人都能称为法师。法花经中的法师品不是任何人能看，看后可用。只有戒圆满了的人能看，听此号令能做法师。若戒不圆满，以为佛法，遭大堕落。譬如：高空跳伞，前提是身上背着伞的人按指令跳，若人身上不背
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0元音老人：我们修法，要识得根本，要无所追求，要知道我们本来是佛，把我们的妄情消掉就行了，不要去求什么东西。一有所求，就要成魔了。魔是有神通的，他知道你心动，他就来了。所以心魔一动，外魔就来了。什么叫心魔？有所住就是心魔。心一着相，外魔就乘机而入；心不着相，心不动，外魔不得其门而入。魔来了，我不睬，"凡所有相，皆是虚妄"，佛来佛斩，魔来魔斩，一切都不可得，他怎能进得来啊？不要怕魔，魔是心现的，你
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0我们在日常生活中不要停留在 任何事情上面攀缘不息，而致 烦恼不断，须事来就应，事过 即止，心中不留丝毫痕迹， 则方与修法相应。一切相都是缘会、 虚而不实、无有自性的假相， 切勿受骗而恋著不舍，蒙蔽了 自性光明。所谓相者，空也。 犹如空花水月，可望而不可即。 若误以为是真实，竭力追逐， 就不无烦恼了。因为人的欲望无穷， 而所作事不可能有求必应。 当求不到时，烦恼就不期然而然地 来临了。所以修法第一须知诸法皆 是无自性
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0修法中常见的几种错误 ~~～元音老人 修法用功有个严重的错误倾向，就是求神通。现在一百个修道人就几乎有五十双要求发神通，以此来炫耀自己，而满足名闻利养的要求，或以为不发神通不算成道。不少人把明心见性和发神通联系到﹣起，以发神通为明心见性的标准。认为果是明心见性了，就应该发神通，如果没有发大神通，那就没有明心见性。可见，他们并不知道什么叫明心见性，怎么会有神通呢？这二者之间的关系又究竟是怎么一回事？这些
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0修法中常见的几种错误 ~~～元音老人 《楞严经》里讲了十二类生，其中一类生就是土木金石，像烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。这就是修法时，不知怎么修而误入了歧途之故。所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。开始用功，最忌压制念头，强制念头不起。切勿认为一念不生就是压念不起。压成土木金石，就由有情变为无情了。须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随， 生而无住也。
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0打坐、念佛时时照见妄念，是好事而不是坏事，这是始觉光明，开始觉悟了。进一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神贯注地念佛或持咒，心念耳闻，听得清清楚楚，妄念自然就息下来了。这就是"行道之始觉光明"。 -﹣元音老人
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0圣也好、凡也好，涅槃也好、生死也好，这些都是我们的妄心分别。我们本来就是佛，本来就没有离开大道。我们的本体是不生不灭、不垢不净、不增不减的，"心、佛、众生"三无差别，还有什么圣和凡、上和下、生死和涅槃呢？ -﹣元音老人
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25金刚经讲的就是无上甚深微妙法，是不可思议的，是思议不可得的。 金刚经一开始就是提问：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心。这是提问。 后面答：应如是住，如是降伏其心。意思就是说应该这样住，这样降伏其心。但这个如是只能体会，不可描述。所以后面经文就对这个如是作种种解释，种种方便解说。 金刚经的妙旨就是在直指人心，直接解释发阿耨多罗三藐三菩提心应该怎么样子。而且从头到尾都是在反
本吧礼赞
感谢你与本吧的一同成长
感谢你与本吧的一同成长
净缘
达
风林火...
