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3关于沉香救母及二郎救母资料整理的小结。
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1看袁珂《中国神话传说——从盘古到秦始皇》时见到。 《路史·前纪三》注引《遁甲开山图》：“巨灵与元气齐生，为九元真母。”又《文选·西京赋》李善注引同书：“有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河。” 《路史·前纪三》：“钜灵氏出于汾脽。”注：“汾水之脽上也，其地隆起若尻脽然。” 《水经注·河水》：“华岳本一山当河，河水过而曲行，河神巨灵，手荡脚踢，开而为两，今掌足之迹仍存。”
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4出版源：《民族艺术》,2013(3):123-127 作者：陈志勇 —————————————————————————————————————— 摘要：清初之前，戏曲行业一直崇奉二郎神为戏神。北宋初年进入二郎神信仰系统的后蜀主孟昶酷喜弹弓、蹴鞠、管弦等“游戏”，是二郎神被奉为戏神的关键因素。二郎神之戏神信仰在清代消歇，主要是因为老郎神信仰的兴起，二郎神逐步被戏伶转化为老郎神信奉。 关键词：二郎神；老郎神；戏神变迁 文章编号：
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30签到~
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3来源：孤本元明杂剧 四 原录：走走天堂 补充：错漏、词牌、穿关
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5相关的民间故事收集于此
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3出处：《四川文物》198年第3期38~44页 共7页 作者：喻权域
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5出处：《世界宗教研究》, 2003(02):29-38 作者：胡小伟 内容提要：随着密宗战神毗沙门天王及其子二郎独健信仰在唐末渐隐，关羽与灌口二郎崇拜却于宋代凸显出来，比邻相伴直至清代。在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。宋仁宗时西夏围攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以为神佑。在《宋大诏令集》所载历次褒封中，可以见出由最初“嘉岭山神”向灌口
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5来源：《四川师范学院学报》1998年第1期 作者：李耀仙
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4出版源：《民俗研究》2009年02期 作者：侯会 摘要：《南游记》中华光形象的塑造，深受明前期王灵官崇拜的影响。而据王灵官的形貌、神性、致祭日期及传播特点等可证，灵官信仰的源头应为川蜀二郎信仰。这一传承脉络，从华光信仰中也能找到印迹。此外文章还就王灵官、华光及二郎神火（雷）神、水神及马神身份的认定作了检讨。 关键词：华光王灵官 二郎神 火雷之神 水神 马神
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2（作者：杨继忠 发表时间：2014年11月） 论文关键词：二郎神 李冰 蚕丛 鳖灵 三星堆 金沙商代遗址 父子说的颠倒 论文提要：二郎神李冰地位与崇拜重心的此消彼涨，是官本位与民本位长期斗争的反映。民本位的高涨，使二郎神名声和威望大超李冰百倍，官本位为反击民本位，将二郎神打扮成李冰儿子，民本位为了再次反击官本位，乃将二郎神长期供于二郎庙大殿，奉为主神，仅将李冰供于偏殿配享。造成“子掩其父”，颠倒父父子子四字基本原则的
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2来源：《乐山师范学院学报》1998年 第4期 22-25页 作者：干树德
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2来源：《宗教学研究》,2004(2):78-83 作者：黎国韬（1973-），文学博士，中山大学历史系博士后。 提要：二郎神为诸多戏神之一，其产生与形成，学术界尚争论不一。其中二郎神为李冰、赵煜等说较为流行，在民间也较有影响，而该神与祆神之关系，则不甚为人所知。本文主要论证，二郎神出自四川，其形成与流行于四川与祆教神系有一定关系。元明清以来流传之二郎神形象颇受祆神形象之影响。祆教所以流行四川，则与五代十国前后蜀王室对此教之信
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2来源：四川大学学报（哲学社会科学版）1998年第3期，第59-63页 作者：焦杰
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3来源：杨潮观《吟风阁杂剧》 原录：走走天堂 补充：错漏、略文、词牌 附加：注、说明
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5源自：孤本元明杂剧 四 补穿关
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3来源：孤本元明杂剧 一 补漏字，补穿关
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18我爱刻音我爱刻音我爱刻音我爱刻音我爱刻音我爱我爱刻音刻音
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