故事接上回回🏾 如果未来世界中有(信佛的)善男人、善女人，听到这个菩萨的名字，或者赞叹、或者瞻仰、礼敬、或者叫他的名字、或者供奉、甚至用各种色彩绘画雕塑油漆他的形象，这个人应当能一百次的生在三十三重天。文殊菩萨，这个地藏大菩萨在过去很久很久亿亿劫之前，是一个德高望重的人的儿子，当时的世界上有佛，名字叫狮子奋迅具足万行如来。那时，这个德高望重人的儿子，见到佛的相貌非常好，集千种福相为一身、非常庄严，因

地藏王故事白话文 嗡 桑巴啦桑巴啦 布玛纳萨啦 嘛哈奘巴巴 吽啪的梭哈 嗡桑巴啦桑巴啦布玛纳萨啦嘛哈奘巴巴 吽啪的梭哈 嗡桑巴啦桑巴啦布玛纳萨啦嘛哈奘巴巴吽啪的梭哈 第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊(众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促);众生浊(世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净);烦恼浊(

悟道录卷上 天高地厚 天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱嵩华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。吾之观此，因悟的效天法地之道矣；人能度量宽宏，无物

真正拥有上德的人，不会认知到自己的行为是有德，不会为了树德而刻意行事。做了好事自己都不知道，有利于大众也不自觉，因为是像走路一样自然去做的，不是为了谁的利益，更不是为了树立道德，这种自然而然呈现的德，才是上德。而当一个人意识到自己的行为是德以后，真正的上德就已经离开他了。因此上德不能依靠提倡得来，任何宣扬德的行为，本质上都是在破坏德。 孔子曾向老子问礼。有一次，孔子和老子谈论仁义，结果老子很不客气

具上乘之德者，不以施行德为目的，所以才具备了真正的德。具下乘之德者，处处以施行德为目的，所以不具备真正的德。 具上乘之德者，自然行事，无所图求而为之。具上乘之仁者，施仁爱于人，无所图求而为之。具上乘之义者，施义举于人，有所图求而为之。而具上乘之礼者，施行礼于人，得不到回应，就举起胳膊强迫他人遵从。 所以说道失去了，德开始得到推崇；德失去了，仁开始得到推崇；仁失去了，义开始得到推崇；义失去了，礼开始得

前记[lbk]上[rbk] 不第秀才：冷板凳会缘起 不负十年寒窗苦读，我终于赢得一个“洋翰林”的尊号，在一个国立大学的中文系毕业了。当我穿上黑袈裟样的学士服，戴上吊须绦的学士方帽，走上台去，从我们的校长手里领来一张金光灿烂的毕业证书，真是趾高气扬，得意忘形，以为从此以后，摆在我面前的就是青云直路、鹏程万里了。我虽说不能如理工科的学士那样出去“立行”，贡献出振兴实业、济世救穷的良策；也不能如政法科的学士那样出去“立

誓言铿锵，终生难忘。作为一名共产党员，当你在鲜艳的党旗下向党宣誓的时候，那一刻是神圣的、庄严的，也是一个短暂而难忘的瞬间。从那一刻起，你已跨进了党的大门，成了“在党”的人，从某种意义上说，这个庄严、短暂的瞬间，可以视为你人生旅途中的一个重要分界线。遗憾的是，现实生活中，有些党员对这个具有“分界线”意义的人生坐标，理解与行动都截然不同。党员甲从宣誓入党的那一刻起，觉得自己变了个人，身份打上党员标签，

身处红尘世界中的人们，心中总是充满了梦想和欲望，前程、功名、财富、地位、爱情、辉煌等，它们如远在彼岸的时隐时现的朦胧乐园，寄托着我们人生的美好愿望，吸引着我们作舟扬帆，奋力向前划行。 然而现实常常与我们想象中的相差甚远，生活中并不总是艳阳高照，人生中也不总是风光旖旎，阴影不时飘过，荆棘时有出现，人生之路布满了泥泞坎坷，生活中不如意之处十有八九。在梦想的幻灭中和挫折的打击下，我们中的大多数人对人生产

，https://mbd.baidu.com/newspage/data/landingshare?context=%7B%22nid%22%3A%22news_9037197329119031953%22%2C%22sourceFrom%22%3A%22bjh%22%7D 传统文化佛教古经《金刚经》是亚洲各国有一定影响力的。绝对不可能存在“内容包含违规信息”。在国内许多佛教徒家都供奉数本《金刚经》，在新华书店和图书馆都有，何以污蔑诽谤“内容包含违规信息”呢？一本《金刚经》佛经，佛门方丈写的偈子被美日间谍潜伏者污蔑诽谤成“内容包含违规信息”实在让人毛骨悚然不寒而栗。弘扬中华优

慧日当空之时。 空中喻本性。 空中无云即无迷。 无雾即无惑。 无风即无瞋。 无雨即无贪。 无飞沙即无烦恼。 无扬尘即无世界。 无高山即无贡高。 无深海即无阴谋。 无波涛即无怒吼。 无森森即无邪见。 无须弥郎无妄想。 无大地即无此岸。 无我相郎无障碍。 慧日常住虚空。 有目之人即是彻悟。 有智慧眼、即是真常。 无有不见、即是明心。 无有不觉、即是见性。 明心见性、即是到彼岸。

富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州❓ 与其十事九如梦，不若三平两满休。 能自得时还自乐，到无心处便无忧。 而今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。 戈盾随身已有年，闲是闲非万万千。 一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。 象简金鱼浑已矣，芒鞋钓杖兴悠然。 有人问我修行事，云在青山月在天。 为人不必苦张罗，听得僧家说也么?❓ 知事少时烦恼少，识人多处是非多。 锦衣玉食风中烛，象简金鱼水上波。 富贵欲求求不得，纵然求得又如何❓ 新命行

氨基酸是构成蛋白质的基本单位，人体对蛋白质的需要实际就是对氨基酸的需要。 1氨基酸的分类。构我人体蛋白质的氨基酸有20种(不包括脱氨酸)，包括必需氨基酸、条件必需氨基酸和非必需氨基酸 必需氨基酸：人体自身不能合成或合成速度不能满足需要，必须从食物中获取的氨基酸。 条件必需氨基酸：半胱氨酸和酪氨酸在体内分别由蛋氨酸和苯丙氨酸转变而成，如果食物中能直接提供半胱氨酸和酪氨酸，那么人体对蛋氨酸和苯丙氨酸的需要可分别

关注金刚智慧喻虚空。虚空不变不易。虚空非空非不空。到彼岸喻如来。如来非来不来。如来智慧遍十方。非遍非不遍。遍三世。非遍非不遍。遍法界。非遍非不遍。遍一切处。非处非不处。非处非不处。心有障碍处处是众生。心无障碍处处见如来。到彼岸喻虚空。虚空喻如来。如来智慧喻日月。.智喻月，慧喻日。虚空喻本性。本性喻真心。真心遍华藏。遍十方遍三世。遍法界遍一切处。有智慧眼者。界界处处见如来。[图片]

初学须知 初学金刚经 首阅经和注 解偈甚难透 暂不急追求 解补注不足 偈辅解不彻 机缘成熟时 一透透一切 深透无透相 是名透一切 一切一切相 无相无一切 能无一切相 是名持金刚 持亦无持相 是名解金刚 解亦无解处 处处真金刚 真真真真尽 无真无不真 偈云： 倘能真我无我相 十八狱中狱狱空 希没自参勿参我 前程广大若太虚 偈云 非一非二非差别 竹筏木筏度有情 若解如来玄妙义 非空非色薩婆诃 断想想趣度有情 爽些易些假名词 言说妙义具放尽 太平

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 ——孔子 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 ——孔子 将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得素焉，不亦宜乎！ ——孔子 不充久德，不思久怨。 ——孔子 益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。 ——孔子 君子有三戒：少年时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既 衰，戒

在古代，行兵打仗常讲究天时地利人和，诸葛孔明的“万事俱备，只欠东风”更是体现出“天时”的重要性。在治病养生的道路上，如果也借助于天时的有利条件，将会收到事半功倍的效果。因此，对于“阳明欲解”的情形，申时至戌时给予的有利条件可要把握好。 往来寒热似抽风，寅卯辰治最当时“少阳病，欲解时，从寅至辰上。”孩提时代，我母亲得过一场病，让我记忆犹新。母亲发病期间冷热交替不断，当她喊冷的时候，给她盖上厚厚的被子

修行是为了明心自在，是为了觉醒，让自己话得无碍，而不是和别人辩论谁的看法才是对的，那是无意义的没有尽头也没有答案的地狱。因为，你的药很可能是我的毒，对我适合的，可能对你是种折磨。

佛法的悟，是很个人的，是针对每个人细胞里是DNA而有所不同的。每个人都有自己的开悟途径和方法，这也是佛法为什么是自由而且是自然的，是柔软宁静而不是偏执刻板的……世上有多少人就有多少种开悟方式。有人从没听过佛讲，不懂佛理，在经历了人生各种苦乐滋味后，依然开悟了；有些人不吃素、不念经也可以开悟；有些人不识字，还是可以活在当下。有人喜欢念经，借着念经、诵经来让自己平静；有人喜欢布施，在付出的当下，得到无碍、

生活中，聪明与智慧实在是两回事，聪明是一种先天的东西，总令人感到耀眼的光辉，但往往这种表面的光芒不能让聪明人成功，所以我们经常看到很多“聪明人”一事无成。 而智慧就不同了，有智慧的人未必显山露水，如寓言塞翁失马中的塞翁，愚公移山中的愚公，他们眼里看见的不是即时利益，而是日后的好处，因为日后的大利，他们肯去吃眼前的苦。这样的人肯定不能以“聪明”定义，但他们却是有智慧的人。 生活中，智慧和聪明就像主人和

第1章前言什么是老话？祖祖辈辈口口相传留下来的草根智慧，就是我们所说的老话。这些都是祖辈们经历了无数代人，从生活的实践中总结出来的生活经验。科学不科学？不知道。但是，我们应该知道，那些经不起时间推敲的东西会在历史的长河里很快销声匿迹，大凡流传下来的都有一定的道理。 例如，“木秀于林，风必摧之”、“枪打出头鸟”是任谁都听过的老话吧？它有道理吗？当然！中庸是一种不保守不偏激的生存智慧，是一种不偏不倚的均

第2章① 学好千日不足，学坏一日有余 ——修身养性，懂得取舍进退 儒家讲“修身齐家治国平天下”，所谓“修身”，就是“学好”，做一个君子。怎样才算好呢？首先要具备智、仁、勇，三“大德”，还要具备礼、义、廉、耻、信等，“小德”。进行君子的修炼，首先有益于自己的心灵，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，当此境界，才能活得内心坦然、洒脱畅快。进行君子的修炼，还能移风易俗，促进社会文明。一个君子，小则影响一家，大

心如平原走马，易放难收，人要从一个坏人变成一个好人需要很长的时间，而从一个好人变成一个坏人却只需要很短的时间。 人之初，性本善。每个人都希望自己是一个善良讨喜的人，没有人天生想做个坏蛋。然而，世界上却还是有很多人，在人生的道路上选择了另外一条道路，成为了世人眼中的坏人，为什么会出现这样的结果呢？ 世间美好事物，往往难得，假如钻石遍地可寻，那跟同样剔透的玻璃又有什么区别？假如雪莲生在四野，它跟普通的野

禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。凝聚着无上智慧的禅宗，以其对个人生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起人们的兴趣和喜爱。

近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易复小人心。运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。

苦难是一场加冕 此处的蝴蝶扇动几下翅膀， 可以改变大西洋彼岸几天后的天气。 既然科学家也不承认无因之果， 那有什么理由否定前生后世？ 人生一世，不明白生从何来， 死向何去，是多么可悲。

阐明天理、人道的书，称作「经」；「经」是最神圣的典籍，杈威的著作，也是一切真理的泉源。天理亦即人道。

《易经》这部书，不但是我国最古老的经典，家喻户晓人人皆知。而且自古以来，就被推崇备至，尊为【群经之首】。「经」就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。

伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。

生活中，有很多人的心情都容易受到外界的影响，更有甚者，将对自己的认识和评价建立在他人的态度之上，更是本末倒置。如果用一句通俗易懂的话，那就是：走自己的路，让别人说去吧。

真正的佛法就是要求人能把握自己的心。别让自己的心那么散乱，人心一旦散乱了，活着就会觉得辛苦。

人们想要净心的时候。往往习惯于用理性去控制，但这样做的结果可能适得其反。告诉自己：“不能动心，不能动心”，这个时候心已经正在动了。提示自己：“心不能随境转”，这个时候心已经转了。真正的净心不是特意去控制它。也不是刻意去把握它。什么时候都知道自己的心，心自然而然就不动了。心不动了，人就不会为外界的诱惑所动从而净化自身。

🔔人世间的烦恼，说白了，不过“名利”二字。人之所以会烦恼，多半是记性太好。该记的、不该记的，都留在了脑子里，想不烦恼都不行。其实生活很简单，只要怀抱一颗向上的心寻找，幸福无处不在，无处不有！适当地抽丝剥茧，人才能活得轻松自在。 ⭕心累，就是常常徘徊于坚持和放弃之间 常言道：累，就是因为太在乎。有一位登山爱好者，在距离峰顶只有一步之遥时，突然放弃了。有人问他，为何不坚持呢？再走一步，你就成功了。他却说

在我们的国家里，鉴别资产阶级及资产阶级知识分子在政治上的真假善恶，有几个标准。主要是看人们是否真正要社会主义和真正接受共产党的领导。这两条，他们早就承认了，现在有些人想翻案，那不行。只要他们翻这两条案，中华人民共和国就没有他们的位置。那是西方世界的理想，还是请你们到那里去吧！

人格是个人的道德品质，也是个人的性格、气质、能力等特征的总和。不可否认，具有高尚人格的人也可能遭遇厄运和不幸。但是，具有高尚人格的人宁可遭遇厄运和不幸，也绝不会放弃高尚的人格，因为他们并不是为了得到回报才你持高尚的人格。正因为如此，一个人的人格魅力才会在困境的砥砺中焕发出迷人的魅力，并激发出感染别人的力量。 品格是世界上最强大的动力之一。高尚的品格，是人性的最高到式的体现，能最大限度地展现出人的价

要命的房子 二① 这对夫妻，莫高有印象。年轻的时候，他在他们所在的这个地区当过户籍警。 这个地方靠近淮海路，有一片花园洋房，建造于二十世纪三十年代。在这里，各种风格的房子都有，都是上海的优秀历史建筑。新中国成立的时候，一幢房子分给很多户人家，亭子间、保姆间或者汽车间都有可能住一户人家。 王大为的祖父是苏北人，新中国成立前来上海拉黄包车。后来，公私合营了，他便进了一家很有名的自行车厂。他属于工人阶级，所

⭐人为什么都是糊里搠涂的❓因为他们一兰也不晓得自己从哪里来，还到哪里去。每天在镜子里所照的形相，不是真正的你呀❗ ⭐假便相知道自己的本来面目，必须回光返照，反求诸己。世人都被五欲迷位了。每天被财色名食的锁链縛得透不过气来，还心甘惰愿地做它的奴隶。 ⭐我们的人贪心，比天还高，比地还厚，比海也更深，无底的洞，什么时候也填不满。 ⭐人无道德，就是真正的貧窮。 ⭐人不成佛，就是因为尽在口头禅上用功夫。

宋代文学家苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”“好庄严，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也很高兴！禅师被人喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！”消息传到他妹妹苏小妹的

自在的生活 对感情要不执不舍，对五欲要不拒不贪； 对世间要不厌不求，对生死要不惧不迷。

去除心病 要求不着急，脾气慢半拍； 痴迷转灵巧，疑嫉化祥和。

人生如歌，但却没有永恒的调子，我们不知道它何时会起，何时会落；人生如轮，但却没有不变的方向，我们同样不知道它何时要走，何时要停。在这起起落落走走停停中，取与舍是谁都会遇到的难题。

如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。” 　　时，诸比丘闻佛所说

佛法的精髓在於三昧。古圣贤智者说：禅定三昧犹如文人的笔(无笔何以成篇章翰墨❓)、武将的剑(无剑何以助成王霸之业❓)、乐师的琴(无琴何以成动人乐章❓)、演说者之舌(无无何以成妙说善辩❓)、如足(无足何以至於如来宾所❓)、如手(无手何以取用如来无量妙宝❓)

心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。

《华严经》中曾说：“如悬镜高堂，无心虚招，万像斯鉴，不简妍媸，以绝常无常之静心，照常无常之圆理。”世间万象的妍媸、巨微，都只是一种表象，若能正确对待自己以及他人的优缺点，必能屏蔽掉外境的干扰，得到心灵的安定和平静。这就是佛家常说的悦纳自己，善待别人的道理。 世间上的事物总是异彩纷呈，就像花园里有芬芳的鲜花，也有新绿的小草。而我们的五个手指尚且长短不一，又如何期待每个人都有同样俊俏的脸、快乐的心呢？

有位佛学大师说过：“空才能容万物，茶杯空了才能装茶，口袋空了才能放得下钱。鼻子、耳朵、口腔、五脏六腑空了，才能存活，不空就不能健康地生活了。就像两个人相对交谈，也需要一个空间，才能进行。所以，空是很有用的。” 与其被满满的外物所累，不如索性全部放下，倾听那无比奇妙的“只手之声”，获得心灵的自由和解脱。 但是在纷扰的世间，要想把自己的心放空却不是一件容易的事。很多人都知道境由心造的道理，但很多人常常被

默雷禅师有个叫东阳的小徒弟。 这位小徒弟看到师兄们每天早晚都分别到大师的房中请求参禅开示，师父给他们公案，于是他也请求师父指点。 “等等吧，你的年纪太小了。”但东阳坚持要参禅，大师也就同意了。 到了晚上参禅的时候，东阳恭恭敬敬地磕了三个头，然后在师父的旁边坐下。 “你可以听到两只手掌相击的声音，”默雷微微含笑地说道，“现在，你去听一只手的声音。” 东阳鞠了一躬，返回寝室后，专心致志地用心参究这个公案。 一

《华严经》中曾说：“如悬镜高堂，无心虚招，万像斯鉴，不简妍媸，以绝常无常之静心，照常无常之圆理。”世间万象的妍媸、巨微，都只是一种表象，若能正确对待自己以及他人的优缺点，必能屏蔽掉外境的干扰，得到心灵的安定和平静。这就是佛家常说的悦纳自己、善待别人的道理。

摇摇南宋川禅师颂曰： 自小年来惯远方，几回衡岳渡潇湘。 一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。 精神的流浪最苦。 所以佛家修行，主张明心见性方能悟透世间玄机。 通过止观双修，明心见性，棒喝机锋，达到心灵激荡，直指人心，参悟世态，实现激发内在潜能，释放压力，唤醒智慧，重建健康、快乐、智慧的人生目标，真正达到返璞归真、回归本心的境界。 这是佛家的明心、修心之道。

【百度文库】网页链接 第一章我在西湖出家的经过 3. 出家受戒 及到了民国六年（1917）的下半年，我就发心吃素了。 在冬天的时候，即请了许多的经，如《普贤行愿品》《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经，而于自己的房里，也供起佛像来，如地藏菩萨、观世音菩萨的像，于是亦天天烧香了。 到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而到虎跑寺里面去过年。我仍旧住在方丈楼下，那个时候，则更感觉得有兴味了。于是就发心出家，同时就