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5深知创业之艰，诚寻同道者共勉，同心合力。 不流于俗，不陷于世，便可深思。而后明志，人若无志，必不明其所向，随波逐流。事事受制于人，必为琐碎情事所羁！愚观今之大潮，开国门，通有无，天下皆以利为先，交相往来而通达，货流于世无不畅，观天下大道行商，投身下海，必先寻得同道者共渡！ 入世之先后，感悟之深浅皆可增益自身。人本无知，取先人之智以增己之智。事难周全，借他人之眼以观得全局。消息如海，需使人灵通而广得先
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2修身立志，当是男儿真本色。 其身不修，则戾气难除，戾气不除则其性情如小儿，不能自控也。其志不立，则其心不定，其心不定则其身心为外物所执。 何以修身？读书明理，而后躬行之，好书便为圣人言，教诲时时在耳畔，明理躬行需己心定，若欲心定，便要立志，志有大小而无优劣，依自所欲为而定之，融于世，为之最好，以己之力定家康，教小儿，荫庇后代子孙，其志可也，依己之力而后助贫困之人，帮所需之人，其志可嘉也，但凡立志可求
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13以往观己，事多有懈怠，惰性难改，过于悠哉，多有误时误事之过，则事多不成，恐因此自毁，故记之，常观之，多自省思己过，自悔矣。 做人做事犹记轻言，事未成，则贵周贵密，事成知者自知，不知者又以何言？忙多错，急生乱，静心以待，事可周。读书不悟见理浅，故器小易盈，切忌自满。日日省事事省时时省则醒于世。
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11诸葛亮 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
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1一日为师终生父，今却难求？久闻大名特来寻，千里之路足下行，求道不畏苦来乐，行道不知难何处，心诚问道望师解惑，诚心求教不为功利，只为明理而后行。
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5真正出来混过之后，才知道人是怎么可能做得到，知世故而不世故的呢，为生活我们会变成以前讨厌的样子，社会的大环境，在改造着我们自己本身，有人的地方，人情世故怎么能少得了，再怎么孤傲清高，也只会被残酷现实冷冷的打脸。 在我的棺材还没盖上盖，身体没有化成灰之前，我知道所以一切只是刚刚开始而已。一开始便陷入无边的黑暗，看不见希望的光的时候，大部分人选择止步不前，我却决定摸黑前行，第一步必须在这世上做眼，所谓
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1小人如蝇鼠，人皆恶其不绝，且多而厌烦，人处于世与人交，不免得相处一地，有不可避时，小人失德，贪利而忘义，如饿狗争食，喂之不足，有得一寸欲进一尺，必以威服之，若以善待，便以为人可欺。多说无益，见招拆招，界线分明，越之为敌，道心有差不为友，两不相犯便相安，退不过三，让之有度。 小人行事必小人，以其昨日种种，可测今日所为，小人心小人，久必露其迹，多行不义，惯性所为，其不自觉无所知，人明见之无所遁，故为人
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4古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言以自见哉！及其后也，虽孔子之圣可大有为，而犹不免述怍以传道，况其下乎。然则必假夫文以自见者，盖君子不得已焉耳矣！君子以为学既不获措诸设施，道不行於天下，其所抱负经画可以文明治世者，独得笔之方册，垂示千百载之卜。知而好者，
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31问，李广为什么难封？ 明明战绩赫赫战功累累 明明忠心报国奋勇争先 明明戎马一生御我山河 为什么呢？ 心胸狭隘，一霸陵尉尚不能容，何以得居高位。何况汉武强势，怎能委其重权。观卫青善终，霍去病英年早逝，其行事锋芒毕露，岂能不招祸，遂成千古疑案。霍光受命托孤，从此汉武委人用人之道可窥知一二。
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112一直在想，以现在的我到了2050年后，我会成为怎样的老头，也许人生无常，它变化莫测，不一定能让我走到那个时间点，老天总是会用它不可抗拒的力量来告诉我们，在它的统治下我们是有多么的渺小脆弱。现在姑且让我幸运的到达那个时候吧！ 2015年是现在，至2050有45年的距离。现在这距离在不断的缩小着，它在无情的蚕食侵吞着我所拥有的每分每秒，而我只能在此无奈的叹息，眼睁睁看着自己和他人生命的消逝，却无能为力，这是属于所有人都不
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17你我本是素未谋面，你却因三言两语使我成你心中敌，此为无容人言度量，看似礼恭，言辞间j却多有不忿，也是因我交浅言深之过，悔不该多言乱语，我本收藏此帖，以为可引你为知己，怎奈是我高估天性人心，阅历有限而性情未定，我之前也如此也，一言有不合意便发戾气，相倾轧也心离远，年轻气盛你我现皆有，不为友则绝，亦不愿为人敌，因你我本无利相冲，前日无怨相结，你若因我一言而生怨，必不是可交之人，同道为学可交同行，不知己
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2天地万物间，一物围一物，环环相扣，牵一发而动全身。 一花一世界，一叶一菩提，每个人都有自己的小小世界，如果不是同个世界的人，现实距离再近，内心深处也没有交汇处。一世夫妻俩生缘，同床共枕各异梦，这样过一辈子既是可怕的又是可悲的。我们每个人都被某种无形线牵着，而这就是我们所说的缘，不可思议，不可破解，就这样我们被围了起来，形成自己的圈子，大圈子围小圈子，以人为始，大世界支配着个人小世界，一环连一环，一
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0说到学以致用，让我一下想到子贡，也是我非常佩服的一位前辈，孔子名传天下，流芳百世，成万世师表，其中子贡，的确可以说是功不可没，以儒学为本，纵横天下，儒商鼻祖，拿子贡和颜回对比： 回闻一以知十，赐闻一以知二，学问自然比不上颜回，然其学足以经世致用了，颜回学问过而至迂腐，不知变通，孔门七十二贤，惟有子贡在各个实质领域里成就最高。 其实很多时候我们心里明白的道理却没法很好的表达，此经历达而才华不及，而总是
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1人总是爱把自己分类和设限，对于很多轻而易举的事，总是以为做不到，然后就把自己困住了，真的就在那种程度里混上一辈子，又后悔说以前怎样的话，现在又会怎样，这就是拿来骗自己的话，因为如果一旦有了这种想法，就是再给上千万次时光倒退的机会，也依旧如此。 因为人的自私与嫉妒，当自己在某个层次固定的时候，也总是爱把所有向上爬的人，拉到与自己同一等级，然后用自己在这层次混了很久的丰富经验来教训他，所以当你一旦与这
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1楚河汉界，军分两阵，其势相当，先者为攻，后者守而寻战机，势相当，一步错，则攻守异势，破衡而势成，步步为营，可立足不败。 然其两方博弈，围者众，其态各不同，作语者，默观者。行棋亦各怀其心，或动摇，或心坚，或呵斥，或唏嘘。局中局，棋非棋，世事归一。 棋子有定分，自有限，寻轨而走，依道而行，其子之所能各不同，缺一不整，世事所限，自然之道亦早有定分，人有所限亦无所限，思远则广而无边，安处则困厄禁足，以自限己
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1文之所能，为载人之所思，为表人之所想。非令人陷其句读，困于格式。 读书写作切勿陷于形已，古文若论其格式之优，其状元为之最高，然其众流世之文章少矣，中国传世经典，早已为外国争相翻译，国外名著流入亦然。然文章格式有所发展，若其非自然而为，必为时所弃。古文可一字达意，简洁明了，白话通俗易懂，妇孺可知。文章之发展随时而变化，在下以为若可将文言与白话之间相通，合而为一，则国人也不必陷于句式而习之难矣，唐宋八
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0与人交谈，是谓心相交也，口出耳进而心知，心不相通则词不达意。 欲与人言，需寻相知者。心相通不在路之遥，心不通则相顾无言，一人一心，故难为也，情可乱心，有思欲言而难出其口，哽于喉而词意不达，若相视可相知则不言语而心相近，此红颜知己，难求也。 知己难求，最高若伯牙子期，知音也。鲍叔管仲，知心也。若众人识人皆如伯乐识马，则世间有才者皆不被俗世所埋没，此心宽可容人。然世庸人多也，唯恐邻近相熟腾达，人多有此嫉
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0人有眼以观万物而不能自视，太近不见睫毛，太远不见泰山，遮掩不见万物，有隐只见虚妄。欲其现之，需寻镜，照以观之，铜镜可正衣冠，人镜可明得失，史镜可知兴替，则万事皆可演。 局里局外各不同，置身事外，得失之间易明知。人心有理各有定，是其所是，非其所非。无理不明知，不可与之辩，若辩则争气而已，头易昏，眼亦红，其所作为不能自控，恐毁人自毁，小至大，势发而难收，悔之莫及也。 人皆有失不无过，知错则能改，有悔则仁
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0理智过则寒意生，散而人有感。性情过则心炽热，发而理性失。冰封之，则寒锁其内，冷而静。冰下有温生，血气有而火内收，可热其心，发之言行可暖人心。 静观世事，得真情意，后理承顺之，可服人心，则无生间隙。人易为性情所执，情不通则理不顺，理不顺则事不成。 境高人心寒，决意断情长。 无欲心可静，道术始不息。
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0走在路上，思维的飞跃漫无边际，但是总是会被残酷的现实瞬间拉回到这个既冰冷又残酷的世界。 出发之前，天真的以为走进深山里就可以让心静下，然后无忧无虑想想未来的路，听听先古圣人的教诲。真的到了那时那刻我才发现，只有在爱的人身边，才可能有家的那种温暖，任他外面的世界如何狂风暴雨，而此刻的温暖怀抱就是静谧的港湾，就算是静静的看着，什么也不说，而心里却是那样的平静，无忧。只有在那时所有的东西才会被激发出来，
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2心性不定，易随情而发于言行，若无困苦艰难之历练，则心不磨，易乱也，而事多败于此。不修，则天性循环，至死不变，此毁于情欲。故修心以承远志！ 何以修？先诚其意，再省其心，正其行。寻枯燥之事，炼其耐性，可静心。心静事多通达，耐得无味，方可忍得百味，修心炼性，家之琐事，始行之地，可耐乎？
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1志高远，行于身，故先修心以承志，有志有远方，故不困当下，不陷琐事。明言以醒己。 胸中有大志，不患人不知，唯恐才疏难承之。其行愈柔，其心愈坚，宁静深思可致学，去其骄躁情欲，待之而发，勇可破天。 观世之道，随世而行，士农工商，逐流而动，物各有然，寻律之源，万事渐明，始可行。行之不可太随心，人心有变，痕迹未灭，可抵于未发之时，纷乱人间，却之以理，世事转圜，成于人所不知。有德，人皆敬，事多善。 时时犹警之，每
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0傲气，发于言行，人皆不喜。傲骨，不存则软，人欺其弱 。 人行于世，不可有傲气，不可无傲骨。大丈夫正其言行，守其本心。有血气而傲生，可内敛于心，融于骨髓，若发之言行则目空，自大则不知有人，气过于能，不知人皆嗤笑之。 欲祛傲气，则修心正行，莫不诚而自欺之。后有傲骨生，至此难折腰。
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0凡事皆有度，但求一适字而已。事不可尽，留之三分可回旋，伤则难愈，过则留疤。事明理清，多谨慎而行，大将之风也。 日食三餐，每每七分 最佳，多则太饱，少则饥饿。事事皆如此，寻律而行之，则可游刃情理，逢源人际。 有度，则立规矩，使人知方圆，所立家规国法，以示族人子弟，告国人子民，此皆为设度以量人行。 但凡度不可过，过则发之难收，不至则难通情理，求适则可至最佳。
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1刀越锋，易伤人身。人越锋，易伤人心。藏之唯待亮剑时，刀常用之，易折。人常露之，离心。 锋芒毕露，必成众矢之的。人皆防之，人皆攻之，则防不胜防，攻之无功。藏锋以待时，必一击即中，出其不意，攻其不备，则无所不可。其锋所指，必有其由，若非情不得已，不可用之，只可为道行而备之。 人皆有血气，其锋可内敛，不伤亲，不伤友，不伤人，只可杀敌，除恶，灭奸，行之无妨，道之所然。其锋不藏，不意露之，则伤之难愈，人多疏离
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4每次总是在失去时，才明白拥有时的幸福。总是自以为的不幸，却不知道幸福的所在，不知道更加不幸的人多的是。 在我们看得见的时候，永远不会理解看不见的人是多么的渴望光明。在我们听得见的时候，永远不知道听不见的人是多么想听听这个世界的声音，在我们随心所欲地畅谈的时候，永远无法理解说不出话的痛苦。我们总是在自己健全并健康的时候任意挥霍着自以为无大恙的身体。在历经多次受伤，早已经伤痕累累脆弱不堪的脚踝再次受伤
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0总是有些时候当我们准备上路，一切都准备好要出发，却不知道会有什么样的突然变故出现，然后打断一切事先的计划，这时就就非常需要随机应变的能力和坚定不移的信念来支持自己。 路在哪，看清楚了吗？当踏上旅途时，随时会被迷了心眼，乱了心绪，所谓当局者迷，这时是否好记得在高楼望路时的方向。用情时，情过可乱心性，此过犹不及。无情则刻薄寡恩，则离世太甚，犹未及也。最宜唯用七分，留有回旋余地。思之深，迷之切，人于情字
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1地不斥山、尘，故成其大；海不择江、溪，故成其浩；色包罗黑、白，故成其彩；士兼容喜、恶，故成其德。世间万物，相生而存，相辅亦克；夫长者必具其短，短者亦具其长，多寡而已；是故长短无恒。施者困人、事、地、时，择其善者而行之。 > 物不平则鸣，路不平则颠，水不平则流，人不平则言。若言者，必是责人之过也，定非顺耳之语。有之常情：闻媚则喜，故乐多听；闻过则忧，故难多听。常人闻异言，多避之以静心耳；官者闻异言
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1说起时间，也许我们都会意识的到，但又不能确切的说出来，这感觉就像空气一样，知道它很重要，可是它又悄无声息的融入我们的生活里，自然的让我们习以为常，忘记了它的存在。 其实说起这个，我想到了‘温水煮青蛙’，时间是慢温的水，而我们就是青蛙，当我们一来到这个世上，是最懵懂的时候，这就像刚跳进凉水的青蛙，只是感到很自然舒适，而时间就是把火，在把水慢慢的加热，而当青蛙融进水里，就像我们慢慢的成长，无丝毫的察觉
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0不愿多为人道，皆因人多不解我意，不知我心，恐人以为我故作高深，卖弄文采，又不愿多求虚名，但以言简意赅可表我意，实用传情足矣。 若可得一知己畅谈，必如鱼得水，畅游其中。曲高和寡，伯牙难遇子期，若遇，愿为之破琴。士为知己者死，得一足以聊此生。行之愈远，人迹愈稀，高处多寒，草木不生。 默言莫言，人前少语，若不投机，半句嫌多。
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0第一题:悠悠大地，茫茫苍生，君征战四方，得大好江山，怎守乎？（对出下阙，下阙要答出上阙所问） 第二题，一步之差失挚爱，半杯离愁念悠悠，欲会阎罗寻佳人，怎奈苍天不尽意。（对出下阙并解出上下阙意思） 第三题:念今天下，枭雄无数，欲争天下者，怎知凡几。（对出下阙并道出自己观点） 第四题:古来征战，万骨荣枯，远志欲王侯，功成理当归。（对出下阙，说说自己的看法） 第五题:观天下，痴情无数，若修成正果，难难难，念今朝，
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1精神物质论 人之心谓精，气谓神，精神人之根本，人之所以为万物之灵，因其思想而成，若无精气神，与行尸何异。人之所动，皆由内而致外，故精神主其内，时时不可偏废。致高可行远，读书可增智。 物质，外物也，因内主而可得，然人智愚才能有差，所得多少不同，今人多以财量之，故人多为执念所困，得其财而不能守，皆因财不与才配也。因财失道者多矣，此不可不察。不明道而专事物，则危而困矣。 若人无欲，财不在多，足用可也，人之所
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0读书治学是为经世致用，贵在融会贯通，自然而发，其学识可历险而融，经难而合。以往观之，古之雄才大略者，皆无不历经艰险，慷慨赴难。明其理而不知行，学其道而不致用，必流于形式，皆成大话。 战国之世，列强林立，弱肉强食，国若非有强主则为人鱼肉，秦何得以一统，皆因自献公赢师隰始，领国君主代代雄才，但其无一不历尽艰险，受尽磨难，献公因其年少被叔夺君位，辗转流亡二十九载，得以归位，其时内忧外患，然其励精图治，使
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0问，可谓整人凌乱思维之诱饵。答，为问所诱而出之思想。 问答，不可偏废。其问如鱼之诱饵，其答为所钓之鱼，然人之如江河。鱼无水而亡，思无人而不成，无文以载而灭。大江有大鱼，小江有小鱼，答非所问是问非其人也！人之所识有智愚，与智者言哲，与愚者言常。人是所同其形表于外，人之不同其神藏于内，可以问而钓之，若钓之不得实为其江小而无此鱼也，若此江无此鱼，诱再美味亦无想钓之鱼上钩，所钓非所想也。春秋时期，孔门弟子
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0先破执而后为我执，人以生在世，先以父母引我来世，我与父母连成线，父母同引，兄弟姐妹成亲缘，一脉相承亲戚皆是缘，邻家小儿成我友，玩闹皆与我同为亦连此线，小儿不知需启蒙，引我入学，遇同窗，成善缘，月老为我牵红线，却自断之。善缘恶缘皆是缘，我愿与我相识便为结善缘。 立志有学，却为体所困，年近弱冠不知所处，对事有思却不明，随波逐流顺世情，世势引我分流困身心。我欲寻，寻自我，自我不知在何处，不知自我在中心。
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4读书，观其大略，知其精要即可，贵闻一以知十，举一反三！所谓书，其载人所思所想之具也，然去糟粕选其经典以观，为己所择也。 然人所观之，所得之不同，其天生悟性不同，家世背景不同，所处之世不同，其所得之同，也不同也。所以不同之人同读一书，其所见解同，也不同也，有识之士论道，求同存异，暴虐无礼之人以自所得之，强加于人，人必排斥之。所以读书若有所得，心知便可，若遇知己便如伯牙子期，高山流水以和之，夫复何求？
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11苏秦（？－前284年），字季子，雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。[1] 苏秦师从鬼谷子，学成后，外出游历多年，潦倒而归。随后刻苦攻读《阴符》，一年后游说列国，被燕文公赏识，出使赵国。苏秦到赵国后，提出合纵六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“从约长”，兼佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关。联盟解散后，齐国攻打燕国，苏秦说齐归还燕国城池。后自燕至齐，从事反间活动，被齐国任
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12张仪（？－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。[1]
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4管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为“圣人之师”和“华夏文明的保护者”。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿（即宰相），辅佐
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5鲍叔牙（前?－前644年），姒姓，鲍氏，亦称“鲍叔”、“鲍子”，是鲍敬叔的儿子。颍上（今属安徽）人[1]，春秋时代齐国大夫，管仲的好朋友。早期管仲
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0问题:”你怎么判断这个世界是真实的还是虚假的？“ 物心相合以观之，非唯物无以明智，非唯心无以明理。人之所以为万物之灵，乃因其心，物以混沌初开，
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10子产（？—公元前522年），中国春秋时期政治家，思想家。姓公孙，名侨，字子产，号成子。出身于郑国贵族，郑简公十二年（前544）为卿，二十三年执政，
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5吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。[1-4] 战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。 公
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10端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡（古同子赣），以字行。汉族，春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，孔门十哲
