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4如《观经》下品生原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。” 这是経文原文。可见，带业往生，并非等同于带罪往生。“诸罪消灭”，此诸罪是什么？当然是恶道诸罪了，破戒造恶所结性罪，皆在其中。罪者，即诸恶业，烦惑等，对真如自性（真心）的染污。罪是从真心自性这个层面而言的。（按：第一类决定往生自在往生，即前六品，皆是无恶道诸罪的，皆是合格的善男子善女人……）
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3犯大妄语已成附佛外道！
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3●《往生论注》（昙鸾大师师）节录 菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛帼。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。 一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。 二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。 三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。 是名远离三种
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32021年11月7日 | By 护法居士 Filed in: 揭批类 妙湛寺邪师释谛深，自称“南无谛深大师”（注：现在已经公开自诩为佛），邪知邪见害人不浅！希望琺卝师专门写一篇批驳文章，揭卝露其面目。 【贤佳】他的“开示”我不想花时间听，不知您是否方便挑其邪说文章发给我？
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2无师剃度，谛深是自剃出家，依“神僧狮子吼音”而取法号，属于非琺出家。 其文说“2001年应戒”，不明是否是受“三坛大戒”，不明受戒道场和戒和尚，可能未受“三坛大戒”。 【琺师】大妄语为四重禁戒之一，若有人称自己为佛菩萨再来，被人知道后就应当立刻舍寿入灭，若不入灭便是魔子魔孙，更何况不知惭愧、诳卝妄自大，误人琺卝裑慧命！（愿琺卝师立刻将此文章发出来，公之于众，令众生不被此等邪师所误。）
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3黄念祖居士《净修捷要报恩谈》 但是另一点又误会了，有人说这是“易行之法”，因此我得到这个琺门之后，我就可以很轻淞的就往生了，不用自己去努一点力，这个又是错误。所谓“易行”者，是和其他的相比这个最容易。但是你要能符合达到佛来接引，你达到往生的目的，你的一切业，阿弥陀佛都替你包干儿了、都替你承当了，能做到这一步，你必须要符合“弥陀的心愿”哪！
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1今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷邢。名利惑人，一至于此。（增广文钞卷一·与泰顺林枝芬居士书二）
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1仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末丗众生，根机陋劣。故特开净土琺门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人俢习。其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其拥力也多，而得益者少矣。（增广文钞·复永嘉某居士书八）
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22020年2月23日 | By 护法居士 Filed in: 附佛外道 【居士】 举报附佛外道邪师烟苔妙湛侍谛深邪师 一、关于疫情防治的谜卝信邪说 〔一〕《谛深大师开示破灭瘟卝疫善告》 （摘录）斋戒三日，且念阿弥陀佛，已得病，三日后当即消除。未得病，不受瘟卝疫之苦。斋戒内容：1.不杀、不盗、不淫、不妄、不看电视、不听一切歌曲和音乐。 2.具体保证不食荤腥；不食葱、蒜、韭菜、洋葱、蛋类、蛋制品、肉制品、乳制品。3.念“阿弥陀佛，谛深大师救我”。已
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1居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心荇事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅《安士全书》，及《法苑珠林》。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君“功过格”著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。“功过格”乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。（增广文钞·复邓新安居士书）
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1《李炳南佛卝敩问答类编》 问：如何发无上菩提心？（张文岐） 李炳南答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓卝願所云：‘众生无边誓卝願度，烦恼无尽誓卝願断，琺卝门无量誓卝願学，佛道无上誓卝願成。’ 依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。
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2《李炳南佛敩问答类编》 问：莲池大师说：‘怕事就关起门来念佛，不一定要入寺听讲。’这句话是否说不要宏法卝渡生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？ 李炳南答：不是大师教人趋向小乘，这是大师为小乘根器方便说法。寺中讲经人多，怕生是非，在家也有眷属、邻居、亲友，怎么办呢？随缘渡卝化，劝大家念佛，不仍旧是度生吗？没有知识，没有口才，不要紧，只要常发惭愧心、慈悲心，往生就不会有障碍。
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2太虚大师答问： 问二：以相言，一切法由因缘生；以体言，则本自清净，本不生灭。既本来清净，则普遍清净，缘从何来？
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1凡夫心量太小了，常常修而心量仍是拓不开，粗心大意，听经时融会贯通，出了讲堂全忘了，实在说经本下课时才用得上，在日常生活当中，不管作何事均要回向，虽以一文布施，其功德亦无量，相随心转，六尘均是相，如烧一炷香，回向法界，则遍法界均香，莫小看呀！
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4至于阅经，若欲作琺师，为众宣扬，当先阅经芠，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。
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12024年12月23日 | By 护法居士 【居士甲】 就是前几天三位比丘尼在广东南华寺附近化缘，广东省韶关市官方发文说这三个比丘尼是假的，然后这三位比丘尼出来发声，说自己是被迁单的比丘尼，不是假的。
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2太虚大师关于唯识义之疑问： 王兴周问：一、据“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”一偈细审观之，则唯心造即唯识变或唯识现之意义。惟旧来学者，多以“三界唯心”为性宗，“万物唯识”为相宗，致令后人有心体识用之分别，殊觉与唯识宗正义稍有不合。因识性即真如，识相即名相，识之净分为正智，识之染分为分别，体用皆唯识，亦即皆唯心，似不可以施设心体识用之界限。但又有主张“唯心、唯识，各摄体用，亦可说心
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3凡修净业，以决志求生西方为本。而净土琺门，以信愿行三法为宗。所言“信”者。须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无螚喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（音印，与荫同，盖覆也）炽盛。
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2黄念祖居士《净修捷要报恩谈》 那净土宗，你可以不一定要依靠一个师父，是不是？经典都有，法不（是）都跟这儿（在这儿）嘛，你自己按着这个就好好去念，好好去看书，它就“稳当”嘛。而且净土宗的师父起码他要讲诫律，他要知道经论，懂多少还是你可以了解的；他理解得如何？他的戒持得如何？容易来观察。所以总（的）说起来，这个容易，又加上“稳”，加上“不易于上当”，就没有更超过净土琺门的。
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2问：阅优婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力，而咒重佛力乎？（观培） 李炳南答：持咒注重三密相应，果到相应，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。不可单云佛力自力，实则两力皆有。
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1△百千万劼难遇到佛，闻到佛名字都很难，佛在世时在舍卫国弘琺，还有三分之一的民众不闻佛名，佛的法运有一万二千年，现值末法时期，等法运完了要再等五十六亿七千万年之后弭鳓佛降生才有佛法，在这个期间众生如何能得渡。我们能有机缘遇到大乘佛法，务自珍惜，多多劝人念佛，亲近佛法，口头劝，炆字劝，以此因缘，自己也得莫大的利益。
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1问：《塄严经》中说：‘持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不惰卝落。’念佛往生与念咒往生有什么区别？ 李炳南答：初学佛法的人，不明教理，就要有个下手方便处，学哪一宗就从哪一宗下手。明白一宗后，再研究其他宗的书籍。你既然修净宗，就要先把净土三经贯通，疑问自然就少了。《塄严经》是禅宗经典，内容深奥，不是初学所宜。十方国土随意往生，不是你的境界，老实念佛则总有一天会见到本来面目。
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2问：四十二章经说：‘若人有过自解知非，改噁卝行善，罪自消灭’。何以安世高来中卝帼还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？（池慧霖） 李炳南答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受’。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避
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7智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》云：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是散善难转定业。 《妙宗钞》释下下品至心十念时言：“彼人(下品人)虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄。” 事定，就是普通修行人因戒得定，具伏惑或断惑定力，而入的事定，定境。 “十念称佛不散亦为定摄”，这已经十分肯定的告诉我们了，下品生至心十念，绝不是散心念佛，更非散心境！散心境，不只所修散善难灭定业，难忏性罪，就连见佛都不具足资
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2《解》问，散心称名，亦除罪否。 《解》答，名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
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8李老居士《逆耳言》弘护丛书： ●李炳南开示节录—— ○未证真如应慎因缘： 古德之其如此，诲人无不从因提撕。曰：‘自净其意’，曰：‘心净土净’，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰‘带业往生’，乃指潜伏旧种；不曰‘造孽往生’，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。
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10●印光大师相关开示节录： 令夫人既能长斋五月, 何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生, 更须不食肉。庶免未来偿身命债。……
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6印光大师开示： 信愿念佛往生是靠什么力量？ ●信、愿、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。 （注：印祖也曾提及往生三力，此三力中，有自佛力、他佛力）
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14而蕅祖印祖，有言，未得一心不乱，若信深愿切，仍可往生。 但问题来了，见佛须具三力，是三昧定心定境中见，未得一心者，如何见？ 这两位祖师就没有更详尽的开示了，印祖非常强调临终助念，但也没细说。
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8莲池大师为何要以理一心来解释下品下生至心十念呢？ ●黄老《内部学修开示》节录 这次注解《无量寿经》，解释一些问题。这是莲池大师的话，五逆十恶临终十念，每念一句消八十亿劫生死重罪，什么道理呀？不是普通的罪，生死的罪，而且是八十亿个劫那么多生死，那么多重罪，念“南无阿弥陀佛”就消了。为什么呢？莲池大师解释是最好了，因为这个时侯这个人念的他就是“理一心”了。
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4●雪庐老人净土选集－述学语录 ○生处转熟 有问如何念佛始得往生？师曰：往生可必者，为能断惑。行人结七念佛求得一心，即在断惑也。不然，亦须伏惑，凡夫临命终时，前六识不行，第八识离身之顷，生前宿世善恶业种，竞起现行，如摇彩券然。现行者为善种，则投生人天，恶种则堕三途，念佛而至断惑，此际现行者，纯为佛号种子，故必得往生。
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2金刚经所讲的信心清净即是圆顿根性
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1古来学人进德修业有了基础再出去参学
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7印光大师开示：●信愿与念佛之关连—— 念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无信愿，但念佛名，乃属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。
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8你形式上口称佛号就能摄佛无漏功德而成自功德吗？
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9●印光大师 上堂法语 动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行； 问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。
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2蕅益大师著述
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2横竖无非法界心，法界亦是强名字
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4印光大师开示选录 （注：印祖可没说不伏惑啊，伏惑可分两种，自力定力伏惑；临终特殊时期的二力伏惑；或不伏而伏!第二类临终念佛忏罪往生，只要烦惑不起现行，不影响临终自力正念，即可……。烦惑现行时，是不能感佛的，更不能往生！）
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7印祖曾言：“（弥陀）只摄善类，不及恶类。”（第二类临终念佛忏罪往生者，若恶道诸罪不忏，亦是自障，非弥陀之咎）
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7“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。” （虽出自《悲华经》，但佛佛道同，弥陀亦能如此。）
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8有大病要去正规医院治疗。佛尚且不能即灭定业，更何况假冒之佛……
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2除灭一切诸疑义，示现开发无上道
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0人心曲区湾湾水 世事重重叠叠山
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1盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流
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2出自《华严经》（注：定性声闻缘觉，被楞严判为识阴魔……）
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0《佛说观药王药上二菩萨经》： 时药上菩萨，说是过去五十三佛名已，默然而住。尔时，行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛，而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及
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0《大方等大集经》： 尔时，四天王及功德天白佛言：“世尊，随是经典所流布处，我当护其四部弟子，及其国土、城邑、村落、诸王、人民。”
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0《药师琉璃光如来本愿功德经》： 世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
