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0禅定里的四层定，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定，是入定很深以后不同的体验 不以打坐而止心，在入定时，过了初定，一入定中就比较深，空、识、无所有定，已经没有空间和时间的概念了，所以神识可以更广阔的在虚空中游荡，这三定虽然分为不同层的定，也还是处于同一定中 禅定的入定，每一次的体验都会有所不同，非想非非想处定，是止心后真正有效的阶段，我们在修行里，还是常人心性时，思想和内心其实是彼此
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11个人认为是可以的，如果要想察觉 就得看到那更深层的逻辑 结合各种各样方面上的事情，比如这个文艺作品里面的内容，以及这个文艺作品受众群体所发生的一些争议性很大的事情 内容在前，争议性事情在后 要细细的看才能看的出来，途中还要冷静的情绪，来辅助自己去观察，要慢慢的来，才能见证得到
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0人的烦恼何其多，心存善良，心中有爱，智慧通达的人烦恼多吗，人比较习惯注重自己的感受、利益得失，也更习惯用人性的反面去思考，这样影响的不仅仅只是认识和心性，明明也没做什么坏事，就是习惯了这样的认知和思考，最后会发现控制不住自己的心性，也很难甩掉它的影响，就像瓶子总会有装满水的一天
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0闭关中的静心修行，最开始远离人群独处时，心性会浮躁，往往也需要很长时间才会有效果，如果能一直保持正见进行内观，也要数小时才能体会到平静 每一天中在辟谷里不知疲倦的思维修，从早上起来一睁眼就开始，耗费的精神力比较大，也会有昏沉的出现，以前的闭关修行，就睡三小时左右，脑袋也会发晕，到了一个节点时，思维就会通明，像开窍一样，思惟修时就会更清醒，这或许和专注的原因有关系 这时，已经很晚了，接近于午夜，而这个
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0无始以来，最初的心性本为佛心，这可以通过实证来证实，心、识本为一体，唯识派认为没心，这样就是否定了如来藏的存在 心，如果真的不存在，为什么又会有所受和情绪呢，在禅修中，随着净心脱垢，还能觉察到心性的不断变化呢，还是它有作用时存在，没有产生作用就消失了，心受识影响所染，这是事实，当心完全的止息后，心的影响作用确实没有了，这样的静也可说是空，这时心还在吗？没有了，但它又真实存在，区别在于能否觉到真自性
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0我不理解，为什么每次我在和心魔对抗的时候，它想要摧毁我的信念和心性时，提醒的声音不出现，而在和心魔对抗后，有些疲惫想要放弃的时候，才会响起，很不喜欢这样，伴随这个提醒，内心又得久违的平静，正见又生起 明明什么坏事也没做，也没恶念，也没难过的触缘，可就是为什么还会有这样的对抗，曾经比较轻松的入定，它就禁闭着，让我什么也看不见 随着提醒的声音，还会让我继续坚持，我只是个普通人，过往的经历，很重要的事上出
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0很想留点修行的记录，但我发现已经敲不出了，静心静到这个点，未得片刻的宁静，我总感觉，可能闭关实修的日子也快到了 这里的记录暂时划上句号，不能再逼自己做记录，在这里留下的也不少了，以现在的心性，即使去闭关，会有改变吗，我觉得会很难，有种无力感 即使对抗再强烈，也还会继续面对和扛，更多的注意力应该放在内观上 这是最后的一点知觉和警醒，走到这一步，还是蛮难过的，这意味着曾经的所有修行，已经全部烟销云散了 我
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0试了这么久的AI画图，好像怎么样都画不出来，如果只从体感来说，这两张图是两种心境，一个是心里像火一样燃烧（退转时体感到算是次第的心境），另一个是光明之心无际的心性和无尽的智慧（究竟之境），这两者的体感是最明显的，其他的以后再慢慢详解，先留图以后方便
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35静心，也会有心性不同层的体验，在遇见的人和事，在内心起伏时的，通过转移注意力等方式，快速让心从生到灭，这样的静感，更像是平静 闭关（辟谷）修行，通过旁观者角度自我审视，自我认识，而进行反思反省，这部分就是生起正见的作用，如果单纯从心性来说，这时的内心还不究竟，但到了这一步，有念头有想法，知念知想，不会被牵引，为什么有人不能时刻保持正见，和时刻的内审，可能就是少了这一步，以实修来说，这时会变得精进，
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0冥谛，和圣谛相对应，无想定在禅定中有无想天，欲界也有欲界天，冥谛就是大魔王天，思维了一天，回想曾经看到的，虽然昙花一现，让人觉得除了还在思考时活着，什么都感觉不到，犹如一副没真性的躯壳，就清浅记录下这份认识 冥谛不离自性，这个自性，就是未觉时真性的自性，和六祖所说的本自性具足的真性有别，在未觉察到真性时，都会把随心而转的这个自我，当成真正的自我，在有烦恼时，心里的生灭，这份审视，因为没有真性生起的
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0心平何须持戒，六祖有这样的心性，能说出这样的体会，是圣境的缘故，也是以另一个角度说，圣者以不持而持，不能说持戒不重要，持戒很重要 发愿也是如此，如果能识本心脱垢，就会觉得不重要，不过也要看到很多人两天来了性质，发愿要修行，没过几天又退失这样的想法，而每天的发愿，从最初的想法成为信仰一般，自我督促自我去修行 “善护念”是护住善根的方法，当心性起伏时，让心性不随念转，以转移的方法来转移注意力，不让一直盯
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0神我与自性最近几天听到神我，并在南传一些经典也有记载，佛陀确实是否认了它，现在的佛修，也谨遵佛陀的教导，就把自性否定了，这两者其实不是一样事物，也不应该把神我与基督的神性划等号，因此来否定，基督的神性依然也是无我的 有人认为，在涅槃以后，佛门的空性就不存在这样一个我，神我是在涅槃以后，认为自己觉悟了，还有一个我，以此来区分 涅槃以后，不论怎么认为有没有这个我，也仅仅只是单纯想法，内性已经进入大光明空
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5就是关于九紫离火运的
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0空性的心境，是真实存在的，犹如愤怒、忧伤这样的境界，如果否定入了空性以后没有境界，就不会感受到它的存在 藏传佛教的宁玛派，所修的大圆满有对空性境界的表达，这就和很多同修所说的清净感一样，它们都是真实存在的，只是心境不同，体感也会有别，如果否定这样的境界，同样的也不会知道清净感 清净感是起伏的内心已止，动静二相了然不生，逐渐见性自然而有的纯粹体感，这样的境界就会带来心性和思想的一些变化，如以前爱发脾气
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0每个人都有自己修行的机缘，浮沉中经历的太多，痛彻心扉，或者只为清瘦自己的烦恼，能够轻松快乐的享受自己的人生 西天极乐净土是不少人所向往之地，为此，不少修行者虔诚的每日念佛，只求在生命的最后一刻能够往生，如果现在可以，巴不得马上就能去 为何逃离尘世，不过是有颗烦恼心，如果身在红尘中，犹如活在极乐净土，何需还去向往西天往生，这就是修心的意义 从天人感应来说，是有这样的直觉感应，毕竟不存在真实世界中，真假并
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4佛有三十二相，魔亦有三十二相，佛性人人皆有，这是共性，魔性也如此，觉者是开悟后的圣者，圣者不一定要开悟才能成圣 平时要静心，所以看过的经文很少很少，对于色阴区宇和无色阴区宇，“色”有南传的比丘说的是看的见的物，佛文中阴魔同时出现的频率比较多，如果理解为魔性的一面，就能知道这两者表达的是什么 色阴区就像是物引起的贪欲，再由贪欲而生出魔性，这一点对于活在尘世中的我们能经常看见，佛陀曾教给弟子，白骨观和不
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4很感谢一位同修的分享，也是在今天才知道自己的无知，以前对藏传佛法只是听闻过，据说是小乘修法，其他的也没了解过 现在更坚信，万法同源，只要是修心，最后的究竟都是一样的，正如佛陀说过，世间无二佛，所有的法脉，虽然有不同，但最后实证都是一样的 回想10年左右，开始去很多修行群，咨询修行中的经历，然而无一人能回答出来，自己是知道当时是经历了觉悟，只是很多体会还无法说出来，能说出来的就是那份境界，因此也被认为外
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0发愿和证果没有必然的联系，不过也应当看见它的意义，禅宗不主张发愿，这也是禅宗被认为，是附佛外道的由来 这就要回到实修中去解释，是什么驱动一个修行者，一日可以一餐，一天三四小时，不知疲倦的去修行呢，这里面的缘由就是注意力都放在内观和净心上 内心开始远离起伏而有禅悦，这样的禅悦不一定要去入定，能做到坐亦禅，行亦禅，就会有的，所以每一分钟都很重要，不吃饭也可，也不会觉得饿，但还是会吃一餐维持身体所需， 在动
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25就叫许逊斩蛟龙 （以下是我听到的版本） 晋朝时期，南昌的水患很严重，为非作歹的分别是蜃和大蛇，蜃被许天师抓住之后，关在了它的巢穴里，为了防止它逃出来，许天师命鬼神打造了两根铁柱，分别压在了豫章的西边和南边 另外还有一条大蛇，被许天师用灵剑斩了，大蛇的儿子从腹中跑出来，逃进海里，许天师飞出一个神剑去追，因为这个蛇子没有作恶，所以神剑失效 许逊的师傅吴猛说：“放走了这条蛇，500年之后可能会害人，到时候我的灵
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0静，如一面镜子，能观心里真如和妄心，静心，也是为了内心的佛性魔性平衡而达到静，也要注意的是，没有一丝真如显时，不要轻易闭关修行 总能看到，喜欢寂静的人，要么亲近神明，要么更近魔性，如果独处中明明什么都不想，心里就会生起一些念头，有的念头可能是出于好奇，这是妄心的诱惑，这不是真实的本心 在闭关中的修行，闻思修就很重要，如果观察世间或者认识本心时，能如实感觉到都是以正见正知识去闻思修，引起真心的共鸣，好
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0佛门中，菩萨道很重要，在南传上座部，被喻为资粮位，北传大众部的菩萨摩袔萨，是主要修行的方向，足以可见菩萨道重要的位置，而佛陀并未行菩萨道，是以前世经历百万劫，资粮成熟，禅定修行中直至成佛 本次记录旨在阐述觉悟前的菩萨道原理，佛在觉悟前要行菩萨道，这是和资粮有关，止心后如果不能觉察到一丝丝本心，后面的修行就无法开始，只能原地踏步 ，这个资粮就是巴拉密，这个需要积累，因此就会说佛陀在百万劫里已经积累成熟
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0看见桌子上有一苹果，如果证得如来，是否就看不见苹果了，也摸不着它…所谓心外无物，以此来表达空…，若只是以文字心外无物，理解，法空、性空、身空，就容易走向错误的方向 这个苹果，它不会因为看的见看不见而不存在，它就一直在那，不想吃它的时候，它就像消失一样，在与否不重要，不会在意，想吃它的时候，自然就看见它在那里了，不关心外物，只关注心内，就是修行者，这是一个禅理，需要去参，若以此认为心内无物，就是究竟
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16打比喻的话，就是体内的泉水，它确实是慢慢的恢复了，变得清澈了许多，开朗了很多 但还是容易被心魔所扰 这就挺烦的，虽说有解决方法吧，但可能是碍于最近的身体状态又不好了，导致没去做 以至于忽然变成了那种，在清澈河流下，有一棵被扒掉皮的树，在旁边长着的那种状态 一种莫名其妙的空虚感，这就不太清楚是怎么回事了，难道是虚伪吗？ 但是按照我的性格来讲，这种事情不可能发生的 很明显，这次的心魔就是纯属故意去制造的，无中
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0悟是智慧，佛不只是一个得道者，也是践行者，没有践行，也就没有现在所存的觉悟大法可阅读 很多修行的法门，都在说“观”如果没有亲身经历，就很难理解这个法门的真义，以观察者的身份去观世间烦恼的起缘，以旁观者的角度审视自己的内心和思想，从过往的经历去认识自己认识内心，这样的观是正见正知识去观和思考，如此，就开始了修心的路 觉悟的基础是一部善法，如果不去实修，就难以准确的理解到“不思善、不思恶”而一直强调心里
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7三摩地真的是禅定中非常重要的地方，在这里能成悟者，能成魔，也容易半途而废，虽说是方便门，却是最难的 每个人的理解不一样，把禅定理解为静而产生的定力，依这样说，也还有入定，静理解为禅，定也是入定，这就要随人而说 核心是不变的，就是要内心处于绝对平静静止的状态，有的人上座时能入定，下了座就不能，只有一直不下座，才能修行，那这里就有一个问题，入定和禅有何不同？，其实真没什么区别，谨谨只是闭眼睛和不闭眼睛的
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51.身体锻炼其实很重要 2.不要被心中的魔念所扰 最近总感觉油尽灯枯了，就像是干涸掉的水 不过总有一天会死灰复燃的，体内的神圣之泉也会再一次的充盈起来 近一两个月，发生的糟心事，实在是太多了 难以承受啊
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0静心并不是究竟，净心也不是，是修行的过程，这么多年看见的听到的，都在谈如何止心，如何观禅，可惜的是，没有从这些法师，体悟佛，古代高僧大德这里听闻过，觉悟前真心的收缩，这一步走过去就是大彻大悟… 在三摩地的净心，或者禅修中止心后的观禅，能体察到金刚心，不会动摇，不过这也没到究竟，不增不减，不污不垢，这样的真如（真心），在这个阶段确实如此，之所以说不究竟，是还没净到真心俱逃离，这个就是产生无明的根源，
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10当我们知道怎么去修心，明白如何让自己走向觉悟的办法，对于修行知识的解惑这是理解，要想体验到心性的纯净、圆满、不增不减，就需要去开悟实证 缘起性空，很多经书上都有提到，这是佛门的性空思想之一，这和道家的上善若水实则是对第一义谛，表达的角度不同 佛门的佛法，体现在性空上，也有空性之说，就是在入三摩地后，不知疲倦勤奋精进的净心，找到内心的障碍根源而悟，就进入性空的心境，思想上亦如此，以内性来说，在如此的心
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25内心就像土地，地上长着无数的树子，地里也埋着很多树根，看不见地里的根源，除得到地上的树子，也还会继续生长，根消失了，就算栽树枝，也无法存活 这也是觉者和常人心性住相与不住相的区别，住相是根源还在，不断的轮回，就会有业力不断的产生，也就会有烦恼，没有根源，行的也是表面之事，不会受内心起因而形成业力和因果，这也是真正修行以后会惧起因的因缘 但这并不代表觉悟后遇见的全都是善人和一切都会顺利，在这婆娑世界，
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31.对于一些人和事物，一定要保持冷静才行，最好是以旁观者的角度去看待，这样的话，一些事情的逻辑也能够顺理成章的清晰 2.因果报应确实是存在的 3.对他人还是要抱有善意的理解嘛，不过，如果是那种大仇大恶之人，还是要实施一定的惩罚的，不然，就会出现那种，隋朝时期偷瓜死刑的事了 4.很多事情一定要点到即止，不能太极端，不然就很容易出差错 5.心态要放开一点，不能因为一件小事而大张旗鼓，不然自身气运会被消耗，反倒还会碰上被
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35记录每一次的观察，内心变得平静时，都会伴随有正见的出现，是有了正见才会变得平静，还是平静后才会有正见，引起了一些回忆和思考 这是一个很小的细节，需要特别标识下，这段时间内心偶然出现过几次这样的情况，也让我注意到，前几次对于不准确的事，没理解到或者观察到，说出来的就是不对的 这两天在回忆中不断的思考，让我发觉一个原理，曾经在内心变得异常平静，就像水以后，能深刻的感受到，心里有两个完全对立的我，所谓佛魔
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1四禅八定里的清净地，再看了南怀瑾大师相关的讲解，就这散装的佛学知识，更看不懂了，通常在不明白的地方，都会以自己的实修来体会 如果说四禅八定是止心的作用，这更像是静心时心境的变化，心性在静止前，是动态和浮躁的，在内心开始慢慢变得平静，心里也会有一些定力，能体会到从静到绝对的静止，内心完全平静的人，心性会有一些变化，贪欲会变少，淡泊名利等这些品性也会在一个人的身上出现，这时烦恼和感受变少，感受不到烦恼
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18很遗憾，明明在静心中，回忆以前的经历，看到了禅修的一个原理，居然又卡壳了，无法说出来，不得不说，这样表达的障碍依然如影随行，对于其他事上的表达能力没这么弱，只有觉悟修行上的一些原理，如实说出来，看到了马上说出来还不够，还是先理一理 先记下：在禅修中，对于初禅来说，难的点在于，声音都会影响到禅定，佛陀在觉悟前，也曾拜师过外道的四禅八定，在学习初禅时，佛曾问过他的师傅，每当禅修时，心里总是有念头缠着他
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0这几天把微博、贴吧除了认识的，关注我的全部删除了，他们都是之前修行记录时关注的，最近这段时间越发觉得，每个人的理解是不一样的，就像明心见性，有的人认为这是开悟，在我这里是净心的过程，离觉悟还有一定的距离… 有人一起讨论这方面时，我都是随人而说，就像有人说明心见性是开悟，就按着他们目前的问题说一些细节，当然这些细节和原理也是遵循以前经历并实证过的 词不达意，别人能不能真正的理解，这就说不准了，也发现有
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2之前也记录了禅定中所说的“光”这和大彻大悟的心光是完全不一样的，不用入定时时都在，图片中的体会我在年前也有过这样的体验，在潜意识不断的深入去探寻，就会看见白色的光，结合曾经的经历，我知道这只是幻像，也是在那时我才发觉菩提心的重要性，因为没有它，都是在门口打转，如果没有正心和正见，来转换心里相反的一面，当在禅定中内心平静时，就会感觉到难受，本意是想向着正面走，而心里所生的全是邪见邪念，这样就会挣扎，
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0“本自性具足”这是觉悟后会有的深刻体会，在禅定中进入到净心，体会到了每一个正相的真谛，自然的就会转换观心所觉察到的负相，也是在这个阶段会每天看着自己内心有着明显的变化，正不断变得美好，也会从自我慢慢的向无我不断转变，这些也是自我内心里本来就有的“魔性具足”也不可忽视，佛魔在修行前，本是同体，入定后就会分离，而这种分离就是净心的作用，如果能觉悟，魔性也不会消失，因为它是自我的一部分，只是面对如如不动
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0活在婆娑世界，人生本就是一场修行，当经历了很多以后，又会回过头想着曾经的自己，这世上善良的人都会吃一些苦头，这份品格也许现在发现不了，在未来的时候就会发现它的意义 人与人之间的交际，想要打破烦恼的轮回，又不失自己的品格，最好的办法就是觉悟，如果悟不了，可以当做是自我的修行，不管别人怎么对待，自己好好对待别人就好了，这就会有两种结果，善缘和恶缘，如果为此恶缘还有吃苦头，因果的轮回，就会开始…这样就不
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0独觉，以观世间的因缘带来的困惑为契，以正思维开始入修，就如释佛出去游玩，看见有人因为生老病死而痛苦，引发的思考，会有这样的思考，也是正心，观察到的是什么样子，心里就会有某样相应的东西存在，再回到观心的过程，这就是独觉的路子 很多的经历和过往，也是以经历发生时的心性而判断自己的内心，当内心存在某种负面的心性，没有缘起的因缘时，就会不知道心里有它们，如果不修行和观心，自我认识就会是一生的事情，就如情爱
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2“空”性是状态和心性的描述，这是整个修行内心最后的结果，不应该执着于它，从最开始就按着自己理解的“空”去修行，就容易走在错误的路上，没有正心，自然的就会去想着控制不去想，这是不对的，会这么做也是菩提心没有出现的原因，能觉察到内心，它渴望着成长，并向往美好，那以后的修行就不会偏离，这是以出尘觉悟来说 为什么心性不空，这是有受（感受），也才会知道自己的情绪和心性，喜怒哀乐，完全不同对立的情绪，内心在面
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0入定与催眠还是学生的时候，记得有本杂志叫做《奥秘》每一期都有许多科幻的事情，其中里面就有关于在催眠中看见前世记忆的记录… 没有经历过催眠，不敢妄自发表，对于记录的真实性也不知道真假，今天无意中的一个片段晃过，让我觉得这两者有相似之处，老佛在觉悟前，静坐在菩提树下禅定时，就曾看见过前世行菩萨道的经历，以前都是认为这是幻像，自己在以前修行入定时，也出现过一些画面，刚看到一点，马上就否定前世今生，继续回
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0开悟后，有一颗纯净的内心，渴望着美好，也向往着成长，不过思想就未必跟着内心走，如果在大悟后决定重回尘世，想找回开悟前的内心，要经历的也是困难重重，这个过程很慢很慢，我花了二十年才完全回到普通人状态，而且退转随时还有入魔的风险 大悟后，觉者也可以像普通人戴着面具，行走在人间，这个面具可以是天使也可以是魔鬼，不同的地方在于普通人戴着面具久了，就把这个当成自己了，而觉者不会，内性还是如此，不会有任何影响
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0还是应该留下来，别人可以质疑，也可以不理解，但是总会有人需要帮助
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0觉悟是这么容易的吗？说容易很容易，说很难又很难，全和心性有关，能觉到真心，要走到最后一步，也需要日夜精进不眠不休，即使做到这样，也不一定就能开悟 “理解世间万物”的心境，看起来很平凡简单，要做到这样很容易吗，很难很难…这是我在非常精进，一日只有一顿饭和一天只有三四小时睡眠时间才证悟的，如此勤奋精进，也是花了半年的时间，这还是在心性单纯的十五岁，也能理解到为何很多人修了一辈子，心性并没多大改变，如果
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0每个觉者内性的心境都是一样的，一样的佛心和佛性，智慧层面上的差异就会相差很多，虽然佛性而生的智慧，每个个体也是自性拥有，不去经历，不会生起，自然自我也无法会去知道，一个每天如一日保持如此心性和智慧49年的觉者，渡过的人数不胜数，智慧丰满一点都不为过，修行中觉悟是非常重要的一环，觉悟后就会有佛心佛性，和佛的智慧
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0观呼吸对入定来说很有用，如果觉得容易睡觉，无法继续保持，这其实和心性有关，小时候天热，心静自然凉的体会差不多也是这样的原理，就是转移注意力的办法，然后内心回到平静，这和念经的方法可能差不多，如果体会不到这份寂静，是哪里出来问题呢，在于心性和思想上吧
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0慈悲心，心里有这样的正心，很难得，生起这颗心时，大概就会不自觉的去行菩萨道，有人认为必须生起慈悲心才会觉悟，这样的认识可能不一定是准确的，可参考阿罗汉、独觉佛 只能以浅薄的理论知识和实修的经历来叙述，慈悲心并非人人都会有，相关经书上认为这是每个人具有的，人都会有悲观与乐观两面的存在，不过随着静心的内心审视，本以为自己很悲观的人，会发现那颗真心并不是这样的，当然它会渴望去成长，向往美好，这和慈悲心的
