回复：2楼
有没有可能是净色根的作用呢?
此外,古师大德元神出窍的时候,千里之外的所见,若与真实无异的情况,眼根有没有起作用呢?

再举一个例子,有一次我睡觉的时候,从床上滚下来,抬头看见月光从窗户里照进来.当然我的身体还在床上闭着眼睛睡觉,睡前我也不知道晚上会有月亮.所以我的确了知了室内的情形,而我没有用眼睛.难道眼识没有起作用吗?

我个人认为净色根是由法处所摄色中的受所引色组成,即现代物理学中的光子（流）?

或者说，比如我们这个身体，如果没有净色根的作用，它昰什么样呢？比如电脑的程序流，有一组显相程序，就是这净色根了。所以不同之众生，其世界各有不同，乃至互不相见，岂净色不同呼？

南怀谨大师曾经说过净色根是神经系统，这种说法作为类比则比较贴切，但是绝对不是神经系统。
由于净色根的内显示作用，才造成了我们对这个世界色声香味触法的知觉，然而它们只不过是在我们内心里显现罢了。
由于种姓不同，所见所闻就有差别，如同电脑显示器的品牌不同，就会在显像上有所差别，但是众生之间的差别有的甚大，所以人道不见天人恶鬼地狱，又如人见是水，天见为琉璃，恶鬼见则为火。

人道不见天人恶鬼地狱，又如人见是水，天见为琉璃，恶鬼见则为火。 依经典因根有象推论净色根六道众生的各各不同 如果相同 必然阿赖耶识变现的内相分一样 神经系统是人类的净色根确实无讹

“南怀谨大师曾经说过净色根是神经系统”。请仁者看清楚，南先生好像并没有这样说。

另外，明明是净“色”根，怎么又说是“意”根呢？
第七识只执取第八识见分，连第八相分都不执，更何况外尘了！

见括号
《成唯识论述记》：论。此体有二至疎所缘缘。
述曰。自下第二辨其差别。若与见分等体不相离者。简他识所变。及自八识各各所缘别。唯是见分内所虑托。此有二种一是有为。即识所变名内所虑。二是无为。真如体不离识名所虑托。即如自证缘见分等并是此辈。空等虽是无为所摄。然若假变。即有为摄。若依本体。即是真如故无别说。此有为者四分中相分摄也。此说亲已疎所缘缘与能缘心相离法是。谓即他识所变。及自身中别识所变杖为质者是。然虽眼．耳等非眼识亲所缘缘。亦非疎所缘缘。不亲取故。不杖为质故。要为本质能起内所虑托之相分名疎所缘缘。谓为质起故名缘。见分亦变（内相分）似本质法故名所缘。亲所缘者。即谓见分是带己相此即疎中。即影像相分是带本质之相名所缘。故名能起内所虑．托。不言起内心。以起是缘义。起相分是所缘义。

回“净妙水月居”：识，它是一种结果，一种境界，一种影像。并没所谓“识之所缘”之说法。
根尘触生识，根为能缘，尘为所缘，识为所生之境。故，谓“根之所缘”比较恰当，根之所缘是尘也。
净色根不是神经系统：人死后的中阴状态并无肉身，何以能见诸景象？
神经及大脑，它是浮尘根，因为神经和大脑是可见之物质组成，其中的电信号，是电子的脉冲（电子的排列组合），其实也是物质，但是说它们是净色根，并不准确。因为中阴身没有大脑。
净色根是由清净四大经由不同排列组合组成，不同浮尘根有不同净色根，但深一层次则无区别，可相通。不同的净色根之间，也是非一非异的关系。如同微尘组成的不同形状的泥团，它们是非一非异。
内相分不是直接由如来藏所映现，而是由有形的身根所映现，如外在影响进入身根之后，所有的都是内相分，包括神经和大脑中的电子信号。

内相分、外相分皆非相，经由胜义根（如同显示屏）的映现方称作相。
梦，中阴所见，灵魂出窍，其所见，并不经过浮尘根，所以浮尘根并不是捕捉外在影响的唯一器具。有更细更深层次的东西，而且不止一层。这在果位圣人尤为普遍。
浮尘根类似于电脑鼠标键盘，我们凡人是键盘输入，圣人可能是扫描仪，佛则世界皆作为输入。

【净色根】是不是意生身的诸身分？
意（智）生眼——天眼通
意（智）生耳——天耳通
意（智）生身——地水火风空神变
意（智）生意——宿命通、他心通
意（智）无生——漏尽通

梦中只是独头意识，只有第六识启用，但是但闭眼是不代表见识就不起作用吧，闭上眼睛见识依然起作用。用梦境来体现净色根有些牵强吧，凡夫是觉察不到比神经更微细的净色根的。