那么容易看懂反倒有问题了

易经
就是世界上最简单的一本书，无论经过多长时间，它都是最简单的
所以 叫易经
用简单的心看它

回复：3楼
嗯，《易》是宇宙中最简单的学问，容易的变易学问。

粘贴一段关于易经阴符经的

蜀相 诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之于心，所以陶甄天地、聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之，以登云天；汤武得之，以王天下；五霸得之，以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，则义士自死而不仕，莫若散志岩石，以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉！丈夫所耻。呜呼！后世英哲，审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者沉三劫，宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
黄帝阴符经集注
黄帝 撰
伊尹 太公 范蠡 鬼谷子 张良 诸葛亮 李筌 注
卷上神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下，用之以小大。
鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎！
筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。
五贼在乎心，施行乎天①。宇宙在乎手，万化生乎身。
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也，亦然。
鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁②感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。
广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。
筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人③所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清净自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神；施之弥于天，络④于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。
【校勘记】
①“五贼在乎心，施行乎天”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“五贼在心，施行于天”。
②“精炁”，明钞本作“精气”。
③“代人”，明钞本同，《百子》本、《精华录》本、《集成》本均作“后人”。案唐人因避太宗李世民讳，遇“世”字多改为“代”字，故“代人”即“世人”。
④“络”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“给”。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
亮曰：以为立天定人，其在于五贼①。
【校勘记】
①“以为立天定人，其在于五贼”，明钞本作“立天定人，在于五贼”。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。（更正为“天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。”见更正说明[1]）


范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽，而事应之，故有东征西夷怨，南征北狄怨①。
太公曰：不耕三年大旱，不凿十年地坏②。杀人过万，大风暴起。
亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反复。
【校勘记】
①“东征西夷怨，南征北狄怨”，明钞本作“东征西怨，南征北怨”。
②“坏”，明钞本作“裂”。
天人合发，万变定基。
良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。
筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷繋夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武代纣，项籍斩嬴婴①，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复。天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
【校勘记】
①“嬴婴”，明钞本作“婴”。
性有巧拙，可以伏藏。
良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心。彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉。
筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭，外闭①内启是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
【校勘记】
①“外闭”二字，《百子》本、《精华录》本、《集成》本无。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷，兴师动众，万夫莫议。其奇在三者，或可动，或可静之。
筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变，其在三者，神、心、志也。机动未朕，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况于人乎？
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
筌曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣，以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
天生天杀，道之理也。
良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
卷中富国安民演法章
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者，况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。
筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递①安其任。
【校勘记】
①“递”，明钞本作“送”。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
鬼谷子曰：不欲令后代人君，广敛珍宝①，委积金帛；若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病②；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。
【校勘记】
①“珍宝”，明钞本作“珍货”。
②“百病”，《百子》本、《精华录》本、《集成》本作“百骸”。
人知其神而神，不知其神所以神也①。


孔子的论语和这些东西比起来确实黯然无光啊

回复：10楼
不过论语对于伦理道德还是很有用的，老百姓就能看懂《论语》。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
这句话道理很深的，因而制之的思想何等的先进啊

它是一，是垫在大厦最底下的那块砖，站在二十层楼的阳台上当然看不懂

小心跨省

另外某些人说老子学说是无，纯粹扯淡，老子学说是化有形之力为无形，并非佛家所述万般皆空，佛家从思想上就是能算得上是道家分支，
不相信的看道德经第一篇
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
其中深意不是一般人能参透的，能用好的
白话一下就是旁观者清，出世者迷，

老子学说比较易经相对的更加辩证容易理解，老子学说可以说是通往易经的敲门砖，（个人理解）
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。      第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。      第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。      第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。      第五章 天地不仁，以万物为刍（chú）狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。      第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。      第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。      第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù）， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。      第九章 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。      第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜（xu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。      第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。      第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。      第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。      第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。      第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。      第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。      第十七章 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。      第十八章 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。      第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。        第二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。      第二十一章 孔德之容，惟道是从。