从基础的角度来说，考虑到常服与有着角色定位意义的装饰都过于素色来讲，汐见莹有一定可能有病弱——未痊愈属性。
在日本古代传统意义上的白衣是给病人、未痊愈者所着装使用的服饰，用意在于白色有清净之意，与疾病/健康不良所代表的“穢れ”对立，认为可以起到避秽无染之意。从这里出发，死秽、血秽、病秽都被认为是严重的问题。
也就是说日本作品中常出现的涉及病人的“气氛”、“朴素感”并非用来强调角色所具有的健康不良属”性，而是反过来作为传统的一种在强调由于健康因素所导致的隔阂的存在，这种隔阂起到防御从社会中传来的污秽的沾染的作用。
哪怕从现代心理学一样上讲，并不科学。
之所以强调这点的原因非常简单，上述已经提到过隔阂与防御的存在，而这种存在本身就是来源于日本文化中净与秽的对立关系。与中式思维中的“污染的源头被清除了，污染造成的结果也会被逐渐抹去”不同，相比于清净/调和所能达成的的平衡状态，秽则具有污染传播性，沾染并非稀释是增强，甚至从社会层面有着“愤怒”的反身性，对于个体因遭沾染“秽”而愤怒，会更进一步打破已被触动的平衡，最终因遭沾染秽产生的愤怒，反而成为了愤怒的“秽”本身。对比于神明见证之下的“净”，秽是冒犯神明的。
字多懒写，写到这里直接抹去破碎的推导链，到这里就依次有了无端的三个猜测。
1.汐见荧可能曾有过一段健康不良的时期，该时期影响但没有支配她的基础观念，但改变了她的生活习惯。
2.若上述不成立，那么在与性格不冲突的前提下，汐见荧的真实脾气可能不是很好，存在易怒或冲动的概率。
3.若以上皆不成立，考虑到汐见荧在企划中年龄偏下，身高偏小，那么汐见荧的家庭出身可能在日本社会意义上很高，至少有一定超脱性，这种超脱性可能无需强调，是不会/不必/不需与类似于AVE团的丰川祥子做对比。