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原始道家的代表人物是老子和庄子。《老子》文约义丰，《庄子》诙诡谲奇。《老》《庄》不独表达了特殊的生存体验、宇宙观念、人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神，是各类艺术的灵魂和源头活水。以诗与寓言，以多义的比兴、隐喻来表达形而上学的意涵，《老》《庄》堪称世界文化的奇葩。《老》《庄》诗意盎然，哲理宏博，汪洋恣肆，生机勃勃，暗示性无边无涯，涵盖面无穷无尽。读《老》、《庄》既要用理智，又要用感情，要有自己对生活的体悟，甚至要投射全幅的生命。

《老子》第一章曰："道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。""道"是视之不见、听之不闻、搏之不得、恍恍惚惚的东西，无形无状，混而有一。它是宇宙唯一的存在，"先天地生"，为"万物之母"，是一个终极实在，是万物的根源。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。所以"道"有时也可以叫做"无"、"朴"、"一"。它是一种不受局限的、无终止的、一切事物的源泉与原始浑朴的总体。"道"不是一静止不变的实体，而是永远不停息的流转与变迁的一个过程。道是整体与过程的统一。道具有否定性和潜在性，它创造和维持了每一肯定的和实在的事物。在这一历程中，潜在变为现实，否定变为肯定，空无变为实有，一变为多。同时，又伴随着相反的历程。在这里，相反相成的辩证公式决定了变迁的过程。"道"还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之动态统合。在人生论上，老子强调"不盈"、"不争"、"致虚极，守静笃"，"柔弱胜刚强"。老子的这一原则叫做"无为而无不为"，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张"为学日益，为道日损"。就是说，学习知识要积累，要用加法，一步步肯定；而把握或悟"道"，则要用减法，一步步否定。老子认为，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对一现象，要视之为表相；得到一真理，要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质。宇宙真相与奥秘，是在层层偏见剥落之后才能一步步见到的，最后豁然贯通在我们人内在的精神生命中

先秦之后是否中国的哲学发展就停滞了？

二、关于老子其人其书

《老子》是世界文化史上的瑰宝。各种文字的《老子》译本的印量，在全世界的出版物中，仅次于《圣经》，居第二位。

关于老子其人，历史上有不同的说法。司马迁的《史记》中记载了三个老子：老聃、老莱子、周太史儋。前两位是春秋末期人，约与孔子同时。后一位是战国时人。学术界一般都认为老子是老聃（大约生于公元前581年，或前571年，卒年不详）。他姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人。苦县在彼时为陈国相县，陈为楚的属国。楚惠王六年（前483年）楚国灭陈。他的家，世代为周史官。他自己曾做过周守藏室之史，是东周王朝掌管典籍图书的史官。后因避内乱，他隐归故里。一说离开王畿时，守关长官、也是他的好友尹喜，请他写下了后世称为《老子》的书。《史记》本传是这样记载的："老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。"老子学问渊博，相传孔子非常敬重老子，曾经向他请教过周礼。老子是轴心文明时代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉为道教的鼻祖

今传本《老子》分上下篇，约五千余言，是用韵文写的哲理诗。估计最早的《老子》出现在春秋末年或战国初年，开始的文字不一定有五千字。《老子》文本在传衍过程中不断经过人们口耳相传，笔之于简帛，不断加工、编排、整理、丰富，最后形成了西汉河上公本。河上丈人作《老子注》（又名《老子章句》），将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。流传下来的通行本，除河上本外，著名的还有汉代严遵的《道德指归论》，三国魏国的天才、少年哲学家王弼的《老子注》，还有唐代傅奕的《道德经古本编》等，以王弼本影响最大。

战国末年的韩非曾写过《解老》、《喻老》，从韩非子的这些注解中，我们可知西汉前的《老子》文本（至少是韩非读过的那一种），是《德经》在前，《道经》在后的。很有意思的是，1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大量的古佚书，震动了世界。其中有帛书《老子》甲乙两种抄本。帛书《老子》甲乙本分别流行于战国末年、西汉初年。两种抄本内容大致相同，均是《德经》在前，《道经》在后，部分章次、文字不同于今本。乙本字数约五千四百