说什么 天上夭桃盛 云中杏蕊多

到头来 谁把秋捱过

则看那，白杨村里人呜咽 青枫林下鬼吟哦

则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。

更兼着，连天衰草遮坟墓，

这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。

似这般，生关死劫谁能躲

闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。[

作品注释　　（1）“将那”句：与书中“判词”所说“勘破三春”意同。三春，一是指孟春、仲春、季春；二是指元春、迎春、探春。寓意四大家族末世。
　　（2）桃红柳绿：喻荣华富贵。待如何：意思是：“结果怎么样呢？”
　　（3）韶华：大好春光，美妙年华。这里比喻所谓青春时期，寓意惜春少年看破红尘出家。
　　（4）天和：即所谓元气。“清淡天和”，既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法。所以，“觅天和”也就是所谓养性修道。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”
　　（5）天上夭桃、云中杏蕊：比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比喻在朝的达官显贵，以秋江芙蓉比喻他自己。夭桃，语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的样子。又旧时以“夭桃禾农李”为祝颂之辞，与曲子说贾惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。
　　（6）“到头来”句：说桃杏虽盛，但等不到秋天而早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败时在秋天，因此，这一句含义双关。
　　（7）则看：只见。
　　（8）白杨村：古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”
　　（9）青枫林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗说：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。
　　（10）的是：真是。
　　（11）生关死劫：佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。
　　（12）闻说道三句：闻说，听说。西方，西天，佛教以“西天”为“极乐净土”之称。婆娑，应当是“娑罗”之误，相传佛教创始人释迦牟尼死于两颗娑罗树之间，佛教徒把娑罗树叫宝树。长生果，道教传说吃后会长生不老。
　　“则看那”至“闻到说”十三句，有正反两个意思。正面是说，无论是穷人还是富人，要想躲过生关死劫，就只有皈依佛门。曹雪芹实际的反面意义是：要人们用皈依佛门来逃避灾难，是骗人的鬼话。如果娑罗树上真的有长生果，释迦牟尼就不会死于娑罗树之间。并故意把“娑罗”误说成“婆娑”，故意让道教的“长生果”结在佛教的“婆娑”树上，这种不伦不类，本身就是对佛教的不恭，有“毁僧谤道”
　　之意。

作品赏析　　一、二句即说“将那三春看破，桃红柳绿待如何”。在小说中，贾惜春是贾氏姊妹中年龄最小的一个。贾政为了光宗耀祖，将贾元春送入宫中，在那“不得见人”的地方丧送了青春与生命；贾赦把贾迎春投入孙绍祖的虎狼窝中，仅仅一年就不堪折磨而死；才高志大的贾探春，终因是庶出，像一只断线风筝远嫁他乡。三个姐姐的不幸结局，四大家族的没落命运，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。而在主观上，周围环境也塑造了她那种毫不关心他人的孤僻冷漠的性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷的人”，她自己的处世哲学就是“我只知道保得住我就够了”。这一切使贾惜春看破了红尘，遁入空门。哀莫大于心死，这首曲子表述了她对现实人生的心灰意冷，什么韶华春光，什么夭桃红杏，一切荣华富贵都是转瞬即逝的过眼云烟，最终都将走向坟墓。于是她选择了一条逃避现实的道路，去“独卧青灯古佛旁”（贾惜春判词）了。
　　贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中见识最高、最能悟彻人生的真谛。在原稿中，她所过的“缁衣乞食”的生活，境况也要比续书所写的悲惨得多。[2][3]

作者简介

[4]曹雪芹（1715～1763或1724～1764），清代小说家，名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是汉人，大约在明代末年被编入满洲籍。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造一职达六十年之久。后来父亲因事受株连，被革职抄家，家庭的衰败使曹雪芹饱尝了人生的辛酸。他历经十年创作了长篇名著《红楼梦》，死后遗留下前八十回的稿子。该书内容丰富、情节曲折、思想认识深刻、艺术手法精湛，是中国古典小说中伟大的现实主义作品。[5]

感谢，学习了很多

谢谢楼主