《如何修证佛法》一书曾经小岳同修推荐
我阅读，而且读了很多遍，最后发现，整部书的重点在最后一个章节，即“念死佛生”同修转载的《行愿比见地和修证更为重要》一文，这本书很奇特，奇就奇在它
的结构上，书的奇特彰显作者的奇特，南怀瑾无疑是个绝顶聪明的“骗子”，此书主讲“见地、修证和行愿”，共分为二十八讲，前二十七讲极为透彻的旁征博引，
横贯历史，综罗百家，以现实的眼光对前人流传下来的经验分析总结，去粗取精，大谈特谈“见地和修证”的精髓和利益，使看书的读者无不心生好奇渴慕，而在最
后一讲，笔锋急转，用最少的笔墨最无所谓的口吻告诉读者一个最重要的事实，那就是：行愿不到，见地和修证不可能有进步，行愿到了，见地和修证会随着行愿的
进步自然而然的进步，换句话说，“见地和修证”不是学到的，是通过“行愿”自然会证到的，这样一来，前面二十七讲有关见地和行愿的解释基本上全是废话，只
有二十八讲才真正告诉读者如何修证佛法。南怀瑾为什么这样谋篇布局呢？这不是很奇怪么？既然行愿是主导，他为什么不在前二十七讲解释行愿，然后在第二十八
讲中对见地和修证一带而过？思来想去，答案只有一个，对于佛法，今人在见地和修证上投入太多的关注和精力，整体的修行完全偏转到以求取“行愿”的成果“见
地和修证”为目的的方向，被南怀瑾形容为“倒果为因”，人们天天在做买椟还珠的事，抱着外表闪闪发光的“匣子”吹拉弹唱，“行愿”这颗真正宝珠却被丢在无
人问津的角落，南怀瑾虽是一代大德，拥有很高的声望，他更明白自己的声望再高也无法扭转众生的深重“我执”，于是他用了一个类似“黄叶做金”的办法，先用
大量篇幅告诉读者见地和修证这两盘菜怎么怎么好吃，等到看官们口水直流时，他再轻轻地貌似不经意地说上一句：“想吃菜吗？先交钱”，不行愿就别想要见地和
修证，行愿做到了，见地和修证不求自得！南怀瑾不愧为佛学泰斗，不但“骗”的高明，而且也用行动实证了他推崇备至的老子名言——大音希声！