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⑩不愚痴而多闻增智——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理（佛法），增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因为心有无明烦恼存在，故称为意。
阿难曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：“意业为首，次口业，再次为身业。”因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。《阿含经》有偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”由此可知净意正心，是最重要的。
佛说人生造业的原动力，乃出于各人的心识。故各人皆可从自己的内心去改造。身语意是“业”的发动处，要使身语意时时存善去恶，即能造成善业，自利利人。反之，身语意存恶作恶，则可造出十恶业来，必危害人群社会，当治之以法。是人生的造业，乃自作自受，亦即佛教的业力因果定律。
太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这话是说依止佛陀的真理，修习智德培养健全的人格，才是学佛的真义。人天乘正法，便是健全人格，使人达到完美品德的教法。人人奉行五戒十善，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，最终建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。
备注：
1、十善业与十恶业，各分三品，按其品级上下而成轮回六道：即行上品十善者升天，中品为人，下品成修罗。行上品十恶者入地狱，中品为饿鬼，下品成畜生。故六道众生，皆由吾人身口意三业所造作，吾人举心动念，时刻应谨慎三业，勿令造恶，而勤修善行。
2、五欲即名、色、财、食、睡之五欲，起于贪求之心，名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别，法欲是追求佛法的真理，世欲是乐著世间的五欲。身为佛教徒，宁可有法欲，不可贪世欲。
(三)佛教故事三则〖〗
（1）在我心田中除草一次，佛陀到摩竭陀国某村庄托钵，有一婆罗门说佛陀不自耕田播种，而托钵向人乞食。佛陀即与婆罗门申辩正理，回答婆罗门：
“信是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；
抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草；
精进是我所牵的牛，去而不回，进而行慈，
将我运到睿智安详的境地。”
（2）佛度鸯哥摩罗
佛在世时，有杀人外道，在途中斩行人之手指，以为华，称为指外道。其恶事震撼了萨罗国的人民，大家都怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘，号鸯歌摩罗。
鸯哥摩罗说：“有人以刀杖正道，或以钩鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。”
鸯哥摩罗过比丘生活，在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，有时头部受伤，有时毁了衣裳。佛陀安慰他说：“圣者必须忍受，唯有忍受，才能净除业障。如今，你在偿还以往所犯的恶业呀！”
（3）那是归于你的
有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒恶言地冲进精舍来，因为他同族的人，出家到佛陀这里来，故使他大发火。
佛陀默默地听他的无理胡骂之后，等他稍为安静时，向他说道：
“婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧？”
“当然有，瞿昙呀，何必问此！”
“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？”
“瞿昙呀，那是当然的事！”
“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”
佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说了很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理胡骂，那是归于你的！婆罗门呀，如果我被谩骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！”
然后佛陀为他说了如下的偈：
“对忿怒的人，还以忿怒，
是一件不应该的事。
对忿怒的人，不还以忿怒，
将可得到两个胜利：
知道他人的忿怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”
于是这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久成为阿罗汉。
以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因为心有无明烦恼存在，故称为意。
阿难曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：“意业为首，次口业，再次为身业。”因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。《阿含经》有偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”由此可知净意正心，是最重要的。
佛说人生造业的原动力，乃出于各人的心识。故各人皆可从自己的内心去改造。身语意是“业”的发动处，要使身语意时时存善去恶，即能造成善业，自利利人。反之，身语意存恶作恶，则可造出十恶业来，必危害人群社会，当治之以法。是人生的造业，乃自作自受，亦即佛教的业力因果定律。
太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这话是说依止佛陀的真理，修习智德培养健全的人格，才是学佛的真义。人天乘正法，便是健全人格，使人达到完美品德的教法。人人奉行五戒十善，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，最终建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。
备注：
1、十善业与十恶业，各分三品，按其品级上下而成轮回六道：即行上品十善者升天，中品为人，下品成修罗。行上品十恶者入地狱，中品为饿鬼，下品成畜生。故六道众生，皆由吾人身口意三业所造作，吾人举心动念，时刻应谨慎三业，勿令造恶，而勤修善行。
2、五欲即名、色、财、食、睡之五欲，起于贪求之心，名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别，法欲是追求佛法的真理，世欲是乐著世间的五欲。身为佛教徒，宁可有法欲，不可贪世欲。
(三)佛教故事三则〖〗
（1）在我心田中除草一次，佛陀到摩竭陀国某村庄托钵，有一婆罗门说佛陀不自耕田播种，而托钵向人乞食。佛陀即与婆罗门申辩正理，回答婆罗门：
“信是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；
抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草；
精进是我所牵的牛，去而不回，进而行慈，
将我运到睿智安详的境地。”
（2）佛度鸯哥摩罗
佛在世时，有杀人外道，在途中斩行人之手指，以为华，称为指外道。其恶事震撼了萨罗国的人民，大家都怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘，号鸯歌摩罗。
鸯哥摩罗说：“有人以刀杖正道，或以钩鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。”
鸯哥摩罗过比丘生活，在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，有时头部受伤，有时毁了衣裳。佛陀安慰他说：“圣者必须忍受，唯有忍受，才能净除业障。如今，你在偿还以往所犯的恶业呀！”
（3）那是归于你的
有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒恶言地冲进精舍来，因为他同族的人，出家到佛陀这里来，故使他大发火。
佛陀默默地听他的无理胡骂之后，等他稍为安静时，向他说道：
“婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧？”
“当然有，瞿昙呀，何必问此！”
“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？”
“瞿昙呀，那是当然的事！”
“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”
佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说了很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理胡骂，那是归于你的！婆罗门呀，如果我被谩骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！”
然后佛陀为他说了如下的偈：
“对忿怒的人，还以忿怒，
是一件不应该的事。
对忿怒的人，不还以忿怒，
将可得到两个胜利：
知道他人的忿怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”
于是这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久成为阿罗汉。
这边很有爱的
