许行的“神农之言”
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许行的“神农之言”
在先秦各家中，墨家是最接近劳动人民的。墨翟出身于手工业主。手工业主和手工业者之间虽然还有界限，但总还是接近于手工业者的。这在他的生活中，也可以表现出来。《庄子·天下》篇说：墨翟“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂□为服，日夜不休，以自苦为极”。这和孟轲的生活就大不相同。孟轲周游列国，后面跟着几十辆车，带着学生和随从等几百人。连他自己的学生都觉得排场太大、太过头了(《孟子·滕文公下》)。宋鈃、尹文的生活是墨家的方式。《庄子·天下》篇记载：他们说“请(情)欲固置(寡)，五升之饭足矣”，就是说，人的情欲本来不要多，给他们预备五升粮食的饭就够了，有的时候，他们先生和学生都吃不饱。他们虽然饿着，但是也“不忘天下”。墨家是当时下层社会的社会活动家；儒家是当时上层社会的社会活动家。他们的生活方式成为鲜明的对比。
在古代，劳动人民基本上有两种，一种是手工业者，一种是农民，用当时的话说，就是工、农。墨家是手工业者思想上的代表。农民的思想没有成为像六家那样的大家。《吕氏春秋·季冬记》的最后那几篇大概就是《汉书·艺文志》所说的农家，但其中有一大部分是讲农业技术的，也有一部分是讲统治阶级对付农民的方法，这就不是农民的思想。真正可以代表当时的农民的是《孟子》中记载的许行。他是当时农民在思想上的代表，也是一个代表当时农民的社会活动家，向当时的统治阶级提出农民的政治要求。他自称他自己的主张为“神农之言”。
在先秦，对于古代历史有种种的传说。照这些传说，在尧、舜以前，还有伏羲、燧人、神农等帝王。这些传说，固然不合历史事实，但也不是没有一定的根据。就社会发展史看，这些传说也有一定的意义。所谓伏羲，其实就是指首先驯养家畜的人们。所谓燧人，其实就是指首先用火的人们。所谓神农，其实就是指首先从事于农业生产的人们。神农是传说中的农民的代表，也是农民的象征。所以许行一派的农家称他们的思想为“神农之言”，或“神农之教”。
照《孟子》的记载，许行是“为神农之言”的思想家。许行的一生，我们只知道他领导一个团体，有几十个人。他们都穿着劳动人民的衣服(“衣褐”)，以编草鞋、织席维持生活(“捆屦织席以为食”)，这是农业生产者的副业。他们跟着许行到滕国居住，可是批评滕国的君主，说他不是贤君。还有陈相和他的兄弟陈辛也同几十个人，都带着农业生产工具，从宋国到滕国来(“负耒耜而自宋之滕”)。陈相等到了滕国，与许行会合起来，都以许行为师。从这些材料看，许行、陈相、陈辛都直接参加生产劳动，都是当时的农民。他们都主张人人参加劳动，反对不劳而获。他们批评滕国的国君说：“贤者与民并耕而食，饔飧而治，今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”(以上引文见《孟子·滕文公上》)他主张每个人都应该以自己的劳动果实，维持自己的生活，就是国君也应该跟劳动人民在一起劳动，吃一样的饭，不能因为为君而脱产。他认为滕国的国君，有自己的仓廪府库，这就是“厉民而以自养”。这六个字说出了剥削阶级的本质，也说出了剥削这个概念的涵义，可以作为剥削这个名词的定义。
《吕氏春秋》也记载有这样的主张。它说：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”(《开春论·爱类》)《淮南子》也说：“故神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻自织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不力者，无以揜形。有余不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。”(《齐俗训》)这两部书中所说的“神农之教”或“神农之法”，都认为，在社会中，如果有一个人不从事于直接生产，则社会成员的生活资料的来源，就有一定的减少。这减少对于他们的生活就要有一定的影响，所以国君也要“身亲耕，妻亲织”。这就是说，社会中的每个人都应该劳动，从事于直接生产。照《淮南子》所说的，每个人都应该享受他自己的劳动果实，也只能享受他自己的劳动果实。耕田不努力的人，就不应该吃饱，织布不努力的人，就不应该穿暖。劳动果实有余也归他自己所有，不足也由他自己负责(“有余不足，各归其身”)。在这种制度的鼓励之下，人人都积极生产，所以都“衣食饶溢，奸邪不生”，而天下也就“均平”了。“均平”表示农民的平均主义思想。他们的理想社会，就是这样的无剥削、无贫富差别的“均平”的社会。
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许行的“神农之言”
在先秦各家中，墨家是最接近劳动人民的。墨翟出身于手工业主。手工业主和手工业者之间虽然还有界限，但总还是接近于手工业者的。这在他的生活中，也可以表现出来。《庄子·天下》篇说：墨翟“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂□为服，日夜不休，以自苦为极”。这和孟轲的生活就大不相同。孟轲周游列国，后面跟着几十辆车，带着学生和随从等几百人。连他自己的学生都觉得排场太大、太过头了(《孟子·滕文公下》)。宋鈃、尹文的生活是墨家的方式。《庄子·天下》篇记载：他们说“请(情)欲固置(寡)，五升之饭足矣”，就是说，人的情欲本来不要多，给他们预备五升粮食的饭就够了，有的时候，他们先生和学生都吃不饱。他们虽然饿着，但是也“不忘天下”。墨家是当时下层社会的社会活动家；儒家是当时上层社会的社会活动家。他们的生活方式成为鲜明的对比。
在古代，劳动人民基本上有两种，一种是手工业者，一种是农民，用当时的话说，就是工、农。墨家是手工业者思想上的代表。农民的思想没有成为像六家那样的大家。《吕氏春秋·季冬记》的最后那几篇大概就是《汉书·艺文志》所说的农家，但其中有一大部分是讲农业技术的，也有一部分是讲统治阶级对付农民的方法，这就不是农民的思想。真正可以代表当时的农民的是《孟子》中记载的许行。他是当时农民在思想上的代表，也是一个代表当时农民的社会活动家，向当时的统治阶级提出农民的政治要求。他自称他自己的主张为“神农之言”。
在先秦，对于古代历史有种种的传说。照这些传说，在尧、舜以前，还有伏羲、燧人、神农等帝王。这些传说，固然不合历史事实，但也不是没有一定的根据。就社会发展史看，这些传说也有一定的意义。所谓伏羲，其实就是指首先驯养家畜的人们。所谓燧人，其实就是指首先用火的人们。所谓神农，其实就是指首先从事于农业生产的人们。神农是传说中的农民的代表，也是农民的象征。所以许行一派的农家称他们的思想为“神农之言”，或“神农之教”。
照《孟子》的记载，许行是“为神农之言”的思想家。许行的一生，我们只知道他领导一个团体，有几十个人。他们都穿着劳动人民的衣服(“衣褐”)，以编草鞋、织席维持生活(“捆屦织席以为食”)，这是农业生产者的副业。他们跟着许行到滕国居住，可是批评滕国的君主，说他不是贤君。还有陈相和他的兄弟陈辛也同几十个人，都带着农业生产工具，从宋国到滕国来(“负耒耜而自宋之滕”)。陈相等到了滕国，与许行会合起来，都以许行为师。从这些材料看，许行、陈相、陈辛都直接参加生产劳动，都是当时的农民。他们都主张人人参加劳动，反对不劳而获。他们批评滕国的国君说：“贤者与民并耕而食，饔飧而治，今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”(以上引文见《孟子·滕文公上》)他主张每个人都应该以自己的劳动果实，维持自己的生活，就是国君也应该跟劳动人民在一起劳动，吃一样的饭，不能因为为君而脱产。他认为滕国的国君，有自己的仓廪府库，这就是“厉民而以自养”。这六个字说出了剥削阶级的本质，也说出了剥削这个概念的涵义，可以作为剥削这个名词的定义。
《吕氏春秋》也记载有这样的主张。它说：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”(《开春论·爱类》)《淮南子》也说：“故神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻自织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不力者，无以揜形。有余不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。”(《齐俗训》)这两部书中所说的“神农之教”或“神农之法”，都认为，在社会中，如果有一个人不从事于直接生产，则社会成员的生活资料的来源，就有一定的减少。这减少对于他们的生活就要有一定的影响，所以国君也要“身亲耕，妻亲织”。这就是说，社会中的每个人都应该劳动，从事于直接生产。照《淮南子》所说的，每个人都应该享受他自己的劳动果实，也只能享受他自己的劳动果实。耕田不努力的人，就不应该吃饱，织布不努力的人，就不应该穿暖。劳动果实有余也归他自己所有，不足也由他自己负责(“有余不足，各归其身”)。在这种制度的鼓励之下，人人都积极生产，所以都“衣食饶溢，奸邪不生”，而天下也就“均平”了。“均平”表示农民的平均主义思想。他们的理想社会，就是这样的无剥削、无贫富差别的“均平”的社会。
