闻达卷二
【原文】仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。 求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。
【ysyslh】官场上是不计善恶的，遭受惩处的也不仅仅是小人。取悦上级的获得荣耀，取悦下属的就会困难重重，且不顺利。君子取悦下属，君子的上级没有迷惑在名誉中飘飘然。小人取悦于上级，让上级心情愉悦而迷惑，但下级却没有惩罚小人的权利，所以没有办法。下层的人认为实事求是，直言才是美的，可是领导们却觉得献媚自己的人才是忠于自己。一个人非常耿直却从不献媚，上司反而会怀疑他；同样的一个人只是会献媚领导，下层的人也会丢弃他。被上级怀疑那是很危险的，要伤根本，被下层怀疑却只是名声不好而已。被人称赞的荣誉都是从小人物口中传诵的，根本没什么大用，所以一个人还是应该固本舍末。富贵都是有常态的，其中道道很实际，也容易把握，而福祸却难以预料，时刻都要有警惕觉察之心。想要获得到实际利益就不要被虚名所羁绊，要想察觉和预防危险就不要以奸邪的行为为耻辱，没有羁绊羞耻之心，是获得荣华的义务所在，是必须付出的。你若是想要求名声，就不要进入官场做官，官位不是一种名誉；求官的人就不要想获得名声，品德不是荣华富贵。君子跟人谈心，吐露心扉，小人却没有跟你推心置腹的情趣，他对你只有攻心之术，君子小人之道不同，效果当然也就不同了。

开个玩笑：吧友们是否想过，为什么丑陋的蟾蜍会是“招财进宝”的象徵了吗？因为它丑陋、图利、精明、坚持，没有清高和俗气之心，所以会成为“商道”的象徵。记得前年夏天，我在一个深山宾馆入住，夜深人静，广场上地灯辉煌，我居然发现好多蟾蜍守在地灯的旁边，捕食那些被广场地灯吸引的飞蛾，一个个蟾蜍吃的肚子鼓鼓的，当时我真的是笑了！会心的笑了！

解厄卷三
无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。
【ysyslh】
人没有忧患意识，祸患就会猛烈的纠缠着你。而忧患国家利益的人会有丧失身家性命的危险，又换自己的人却能安于性命。人可以拒祸患而使远之，却也有人自己就去招纳祸患；获得祸患是因为被人怨恨了，然而也有祸患是不请自来的偶遇。君子总是否定批判邪恶的东西，所以他的患事反而招惹不休。小人不是贤能的人，反而经常会有好事眷顾。对于上级不能失去他的信任，要做的这一点，非用小人的攻略是难以做到的；对下不跟人结怨，如果不是保持君子的做派，连说都不用说就知道那肯定不行。对待来自于上级的责难，无论是非都不要争辩，勇于自我承认承担，反而会获得上司的原谅而保全。对于来自下层的责难，就要争辩，把责任推给他人之后，自己方可脱身免责。君子的做派不结党，不抱团，不搞帮派，如果自己有了祸患也没有人肯帮助他，没有人肯为他说好话。小人因为共同的利害而结交，合适的时候圈内的人都会帮助他争取利益。天下或公共中丧失道义，是因为坏人坏事得不到惩罚铲除，就像人身体有了病灶得不到铲除医治而垮塌。人处于祸患中不能得到解脱比如会困守其中，这是君子也不能改变的事情，不以人的意志为转移，所以说，对于那些小人的行为，存在即合理啊，还是可以理解和体谅的。
ysys点评：古代社会就有这样的情形，看来世上却无新事啊，总是在不断重复着已经发生过的情形。我对于《荣枯鉴》的翻译，并没有拘泥于句子的原意，而是得到其中的“精神”而说之，神似而形不似也。

节仪卷五
外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。 位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。 节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。
【ysyslh】
装的象君子实际是小人的，才是真小人。外表象小人行事却很君子的，才是真君子。 道德高的人不太体恤自己，看重仁义的人容易忽视自身危害。 人们虽然仰慕君子，遇到实际事的时候还是要行小人行径，那谁要真当君子，谁就很难办了。 人们嘴上说憎恶小人，到了实际事上就不仁义了，做小人比作君子自由，因为小人没有挂碍，没有底线。 谁也不愿意当倒霉蛋，谁都愿意没有任何阻碍，所以，所有人就都成了小人了。 社会阶层越高，因为要装孙子，所以气节越低；人越贫贱，义气越是浮云，因为先要活着。 君子最受不了的是精神屈辱，小人最受不了的是身体上的困苦。 所以，一有乱子，君子就躲起来自保高洁去了，小人却常能当上国家领导。 气节比不上金钱实在，所以，人一穷了，就做不成君子，没了讲气节的本钱。义气也不如生命重要，所以，身处危困就没办法不当小人，因为活命更重要。 不管别人如何夸奖或批评，只管自己的利益存亡，这不是追求气节仁义的道理，却是能让你安身立命、生存下来的道理。

《荣枯鉴》明鉴卷六
福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。
私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。
计非全者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。
翻译：
幸福来了你没有察觉，没有抓住机会来获取它就得不到；而祸患来了若是不加预防控制祸患却会成真。要是人能够预测福祸的话，那么全部事情就都好办了。说话不能尽言，就算是至亲也要注意。表面恐惧实际是忍耐着小人，外部表现的似乎恭顺的样子而实际耐心却很忌恨，就算是奸诈的人也会迷惑。知道戒备的人就近乎有福了，迷惑别人会远离祸患，等到事情有变就会保存实力。
自私的人只看到对自己有用的东西，他永远就能实际利益。上天给予的恩典难以预测，只有财产可以作为生活的凭借。以小人治小人，小人灭了，群众也安全了。把罪恶隐藏起来，不去做善事，就不会有对你不利的事产生。计谋不是最好的就不实施，愚笨的人把此作为戒条。


《荣枯鉴》谤言卷七
人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷人窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辨，谤之成也。
谤而不辨，其事自明，人恶稍减也。谤而强辨，其事反浊，人怨益增也。
失于上者，下必毁之；失于下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。
翻译：
对于身份低微的人不提意见，对于庸才不推荐他。攻击别人的忌讳和短处，人们难以容忍。把其陷入窘地自己就能检讨自己，诽谤他就非常容易了。善待对手的仇人别人不知道，诽谤他就起到奇特的效果。对于对手不好的小事了解的非常明白对手也不知道，诽谤他就起到实际的效果。假设他有恶言攻击你不能分辨，诽谤你就成功了。
诽谤你不去辩论，时间长了那些事情会搞清楚的，人们对你的厌恶慢慢地就减少了。诽谤你时与其强行辩解，这些事反而说不清楚，人们对你的怨恨也在增多。
上级不喜欢你，下边的人要说你的坏话，群众很讨厌你，上级就会对你产生怀疑。借助上级责怪别人掩饰自己的私欲，借助群众的议论来表达你的诚信，别人都对你搞不清楚。


《荣枯鉴》示伪卷八
无伪则无真。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辨。
伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。
忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。
俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。
翻译：
没有虚假就没有真诚。真的东西，不害怕假的，虚假的代替不了真的，最禁忌的是不要去辨认。
虚假到不能满足就会自取其祸，真诚到无所掩饰令人讨厌。顺从上级的旨意，有些虚假不是错误。与上级相违背，真的东西也有错误。寻求得到的东西不能太直接，通过一些方式就能得到。拒绝最忌的是太明了，婉转些不会失误。
忠诚的人主要是讲仁义，君子讲仁义不抛弃旧人，讲仁义主要是看行动，小人做事不讲怀恩。君子有难处不骗人，小人发迹了就背主，人是不是虚假，不一定是有难处或发迹。
一般的礼仪风俗，不按照去做的，不一定就是虚假的，坚守诺言的不一定就讲诚信。物质条件不同遇到的实际情况就不同呀。


《荣枯鉴》降心卷九
以智治人，智穷人背也。伏人摄心，其志无改矣。
上宠者弗明责，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。
理不直言，谏非善辨，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。
仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。
翻译：
以自己的智慧管理人，智慧穷尽了，群众也不跟你了。降伏人最好的办法是使他心服，这样他就能和你保持一致不会改变了。
受到上级宠爱的不一定是聪明贤达的人，上级不喜欢的人不与其偷偷结为好朋友。心术方法别人没有发现就能成功，采用密秘的方法去谋划事情就能够取得胜利。君子对亲人要求严格，亲人为人质必须服从。
小人害怕，常期施用奸诈肯定是自取于败。
有理不直言，诤谏不是善于辩论，达到不讨嫌就是最好的了。心情好差不能要表现出来，做事不要昭显，根据情况变化而变化就是最好的。
仁义能够诛杀君子，仁义却不能使小人灭亡，讲仁义不能滥施。对于有恩的人不抛弃就是贤人，强加给他罪过就是奸恶，施恩与惩处都不能有偏差。


[揣知卷十]
善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。 知不示人，示人者祸也。
密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。
设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。
置险难以绝念，无不破哉。
翻译：
善于观察的人了解人，善于思考的人理解人。你了解了这个人就不害怕他了，知道他的思想就可以驾驭他，对别人示威自己的长处是自取祸害。
悄悄的对其进行观察，别人的不足之处你就知道了。君子对于小事情不清楚，对于大道理非常明白。小人考虑的是眼前的事情，不思虑长远。
假设一个问题来观察别人的看法，这个人的真实和虚假就可分辨出来了。攀附富贵的人生活，就可以避免祸害，结交好周围的朋友经常相聚，大小事情无不知也。
把自己置于最困难最危险的地方，就没有克服不了的困难。

《荣枯鉴》由五代宰相长乐老写成。五代宰相冯道一生仕唐晋汉周四朝，相六帝，因自号"长乐老"。《荣枯鉴》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、读者可以仁者见仁，智者见智。
用曾国蕃的话说：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”其实，从《荣枯鉴》中可以发现，小人不是“惹不起”就能“躲得起”的，小人并非不可战胜的，小人的秘迹是有迹可循的，可以破解的，只有了解他，才可战胜他；洞悉其奸，才能防范在先，这是一部《荣枯鉴》给我们的启发。

哈哈，实话实说，比儒学好多了。有些地方只看了一遍，可能还不太懂。

最近，想到一件事，全部发生的事实，已经是神了，这个有点齐物论的意思，也有点存在即合理的意思。所谓的是和非、善和恶、君子和小人都只是人的认识，本身区分这些，就是在轻贱一些事情来抬高一些事情，这些人的认识是远离本质的。

齐物论，万物齐一，物无贵贱，事无是非，那么，已经发生了的本身已经是真理了。生和灭都是自然的一部分，所以，世界上本没有善恶、是非和贵贱的分别。因为，人有了好生之心，所以，才有了是非、善恶和美丑的分别，但是，人心有这个分别本身也是存在的一部分。所以，人很难看到朴素的真理，只缘身在其山中。

庄子有高明的地方，庄子的成功不是以现实得到了多少，而是以幸福了多少来评价的。每一个人活着，起点和终点都是一样的，都是无尽的黑暗。一个人曾影响到的一切，也是这样，有开始有结束，这是万物法则。所以，这个过程中有多少幸福才是重要的。

很难说，有的人他就喜欢快意恩仇，比如说谭嗣同，变法殉身第一人，他就觉得美，这个是没有办法的，陈天华留学日本，他就觉得唤醒国人，死也值了。花钱难买人高兴，幸福这件事是讲不透彻的。活下去是一个基础，道家讲贵生，活下去得到多少才是幸福，这个就难说了。