┌—我执法执—┐
执无执门—┤ ├—执空谛有———————┐
 └—俗谛真谛—┘ │
漏无漏门—┬————————依他起妄—┐ │
 └——————┐ ├—妄空真有┤
 ┌——————┴—圆成实真—┘ │
为无为门—┼———————————————————┴世俗有法—┐
 │ ├—俗有真空
 └————————————————————胜义空性—┘

言三种异门者：一、执无执门，二、漏无漏门，三、为无为门。此三种异门，开
之又各具多种异名。如第一之执无执门，或名我无我门，或名自性无自性门等。第二
种之漏无漏门，或名染离染门，或名系离系门等。第三之为无为门，或名生无生门，
或名作无作门等。虽有如是异名，而义是一，故以三门即可摄尽。
<#P>第一之执无执门，乃就所执上遣除其执而显。如云我我所执，此所执者即空，而
无执之有为无为则有。以所执之我我所本空无实，但於似我似法有为上虚妄执有故。

若离妄执即名无执，而无执所显即有为无为之世俗胜义二谛法，谛实是有。故云「执
空、谛有」，即我法二执是空而真俗二谛是有也。此为大乘法异门之一。依此异门所
说大乘经论，如解深密、瑜伽等，虽大乘经论都互相通摄，而就其偏胜以明，故有依
此执无执门而说之一类经论也。
<#P>第二之漏无漏门：漏即世间染法，亦即应断之依他妄法；无漏即出世净法，亦即
应证之圆成真法。但此所说之依他妄法及圆成真法，与前执无执门所说有为依他、无
为圆成有异。盖前门遣我法执而存依他为俗谛、与圆成为真谛，此漏无漏门则以依他
为虚妄杂染。此依他中摄我法执，亦依此依他起我法二执，故此依他唯是虚妄分别有
之有漏法。而圆成真法亦与前门所说真谛不同者，以此中圆成真法亦摄净依他，已不
名依他而名圆成矣，故与前异。此门所说，或於依他妄法而显有圆成真法，或依圆成
真法以遣空依他妄法，故成「妄空、真有」，即依他妄法是空而圆成真法是有也。然
依此门所空，亦不同前门所空，前门依他皆不空，此则染依他亦空，较前进一步矣。
<#PAGE 865>
此在经论，如如来藏、宝性、辨中边等，皆是此门所明。

第三之为无为门：即明一切世俗有为法，乃种种因缘对待假立而有。若於此世俗
有为法而究其胜义则毕竟是空，此毕竟空，即此中所谓胜义无为法。明此门之义者，
如金刚经曰：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观』。又「若见诸
相非相即见如来』，『如来者即诸法如义』，『不取於相如如不动』等。此等大乘经
，皆从此义而说。故从此为无为门而说，前二异门可曰有宗，以「执空谛有」，「妄
空真有」，以有为归故。此则俗谛是有，而真谛毕竟空，故曰「俗有真空」。由是执
无执门之谛有，与漏无漏门之真有，均摄入此门之世俗有中，而唯无为法性为胜义真
空也。
<#P>如是大乘法之三种异门，据此表观，亦含有次第深浅之意义。即漏无漏门比执无
执门为深，为无为门又较漏无漏门为深。然此乃明最胜义性之一种次第看法耳；而大
乘法於此三种异门，更可作他种不同之观察。兹另列一表如左：

┌—俗谛—┐
为无为门—┤ ├—法尔
 └—真谛—┘
 ┌—————————谛显—┐
执无执门—┤ ├—开示——┐
 └—————————执破—┘ │
 ┌——————————————————┴漏尽┐
漏无漏门—┤ ├—悟入
 └———————————————————谛证┘

依此次第，其有为无为等门之有为即俗谛，无为即真谛，此为诸法法尔道理，不
论有佛出世，无佛出世，恒常如是。但一切众生为无明所蒙，烦恼所蔽，虚妄遍计起
我法执，生增减见，以致於法尔道理，不知不觉。因此有佛出世，开示佛之知见，破
除众生迷执，使众生所有遍计我法等执遣破无馀，此等「执破」，则法尔「谛显」。
然未开示，执著未破，固不能显法尔道理，而仍为一混然境界。故至执无执门，始揭
开众生之迷谬，显示法尔之谛理。次至漏无漏门，修习一切无漏方便，将一切有漏杂
染对治遣除罄尽，圆满无漏福智功德，因而证得法尔谛理。

依此表对三种异门，又可作如下之观法：即单就为无为门之真俗二谛，唯明法尔
道理，未指出众生之迷执及破遣之方便；其法尔理犹在众生妄执隐蔽之中，未能显示
。次至执无执门，则进一层，即揭开迷执，显示谛相；但有漏习气尚存。必至漏无漏
门，有漏法尽，证佛知见悟入谛相，方为究竟。如中国之天台等教多作如是观也。兹
更另列一表如左：

┌—杂染因果—┐
漏无漏门—┤ ├—起信修胜
 └—清净因果—┘
 ┌————————缘生—┐
为无为门—┤ ├—发观行胜┐
 └————————性空—┘ │
 ┌—————————————————┴依圆二谛┐
执无执门—┤ ├—引理解胜
 └——————————————————遍计二执┘

依此表复可作一种观法：如漏无漏门，漏即杂染因果，无漏即清净因果。总漏无
漏一门，但就染净因果义上而明，故亦唯明依他起法，如唐後法相宗辨天台宗三谛三
<#PAGE 868>
观，唯是阐明依他起是。其次为无为门，方明因缘所生法之有为依他，及性空之无为
圆成。然在三自性中，尚只明依他与圆成，犹缺遍计所执而未圆满；故必须执无执门
，并明遍计所执及依他、圆成三法，方臻美备。
<#P>故如是三异门所明，应知各有偏胜。如执无执门所明者，即於教理最完备而引生
理解最胜。为无为门所明，即彻观胜义理而引发观行慧为最胜。漏无漏门所明，即对
行果起信而发心修行为最胜。故此三门各有殊胜，虽或专习一门而不可执此斥馀也。
（碧松记）（见海潮音刊十九卷五期）