不愿穿绫罗，愿依柳七哥；
不愿君王召，愿得柳七叫；
不愿千贯金，愿中柳七心；
不愿神仙见，愿识柳七面。
人活到这个份上，够了！人生一世，活得快活，活得潇洒就行了，何必要追求高官厚爵，大富大贵？人，不能没有理想，没有抱负，但是，面对强权下无法实现的理想、抱负，悠然点，不是更合理、更人性吗？此刻在写柳永时，我想到另外两位我同样敬仰的词人：辛弃疾、陆游。陆游、辛弃疾可谓文韬武略，志大才雄，结果呢？陆游到死时都在叹息：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。多么苦、多么累啊！又有什么用呢？辛弃疾呢，也只能空叹：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远日，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。
休说鲈鱼堪鲙。尽西风、季鹰归未。求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人，唤取盈盈翠袖，揾英雄泪。 （《水龙吟．登建康赏心亭》）
正如文征明所言：“岂不念，中原蹙？岂不惜，徽钦辱？但徽钦既返，此身何属？千古休夸南渡错，当时只怕中原复。”江山是皇帝的，又不是文人百姓的，而皇帝只要皇位不要江山，一个文人又操哪门子心呢？与他们相比，柳永不是活得更实在，也更有意义吗？
柳永是一个文人。文人和官员的最大区别，官员享乐时只一味地享乐，文人即使在享乐也不会忘记自己的使命。柳永尽管沉醉于歌楼酒肆，他仍然不断发展词的艺术，拓开词的意境，特别是长调创作，开创了一个新的境界，推向了一个新的高度：
八声甘州（仙吕调）
对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄惨，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼顒望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑于处，正恁凝愁。
离别，是人生常事，为了生活，柳永要四处奔波，离别就成了家常便饭。多情的柳郎，即使在离别的伤感时，也把这份伤感化作了不朽的艺术：
雨霖铃（双调）
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。
多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。
在近花甲之年，柳永终于考上了进士，似乎是一个喜剧式的范进中举，并由此踏上了薄宦飘零的后期人生。一位天才的诗人，尽管不是做官的材料，他本性上也厌倦这一切，但还是被一种无形的力量压逼着，把这个可悲的角色扮演了下去，并在贫困中死去。
据说，一日昼寝，梦见一黄衣使者从天而降，对他说：“奉玉帝敕旨，《霓裳羽衣曲》已旧，欲易新声，特借重仙笔，即刻便往。”柳永醒来，便讨香汤沐浴，对身边人说道：“适蒙上帝见召，我将去矣。各家姊妹可寄一信，不能候之相见也。”言毕，瞑目而逝。
他至死也不忘“众家姊妹”， 众家姊妹自然也不会薄待柳郎。由于他不善作官，更不擅敛财，死时无钱下葬，于是众*女共同出钱把他葬于河北润州南门外的郊野。不久以后，又在江苏的仪征县、枣阳的花山、河南的襄阳都出现了柳永的墓。最后，京城的*女们把柳永的尸骨运到了开阔的乐游原上，在举行了盛大的法会后，隆重下葬，据说当时*者千余人。其后一个月，各处*馆闭门谢客，痛悼柳永，缅怀柳永的情义。在以后的很长时间里，每年清明节，在春风吹拂下，各地*者不约而同的纷涌到柳永墓地，备上祭礼，挂纸拜扫，当时称之为“吊柳七”或 “上风流冢”。几年后，仁宗皇帝听说了这件“奇事”，忙派了一名大臣前往乐游原上探看虚实，回来后，这位臣子录诗一首给仁宗：
乐游原上*如云，尽上风流柳七坟；
可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。
有位诗人说：“有的人活着，他已经死了； 有的人死了，他还活着。”达官贵人、富商大贾死了，是真正的死了，转瞬间灰飞烟灭；文人死了，他的精神仍活着，他的诗文仍在流传着。柳永死后近80年，逢靖康之变。在金兵围攻汴京、都城即将陷落的危急时刻，北宋最后一位宰相何栗，仍然“复一时讴柳词”。 和何栗差不多同时的一位老太监，只要听到有人贬损柳永，他就勇敢地站出来维护心中的偶像。有一次，诗人刘岑在开封相国寺用餐，与朋友神侃歌词时，旁若无人地大肆攻击柳永词，在座的这位老太监听后，不声不响地找来纸笔，跪在刘岑面前，说道：“阁下刚才说柳词如此这般的不好，那您就写一篇好的我看看，如何？”
在柳永身上，我看到了文学的真诚与魅力。在*女们身上，我看到了文学和情感的力量。在那个时代，连*女身上，都洋溢着多么浓厚的文化气息和浓郁的人情啊！想起来真叫人怦然心动。在今天的“三陪”、“二奶”、“小蜜”们身上，怎么看不到一点点文化气息和情感力量呢？
柳永离我们很远很远了。柳永永远活在我们身边。在寻找柳永的过程中，我心潮澎湃，我热泪纵横……为我们的民族有柳永这样的词人而骄傲，为我们祖国曾有过柳永那样的时代而温暖。
