诸卦名义，须究端的。名义不正，易道悬绝。
《易》卦名义，古今失其正者，二十余卦：师、鼻、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。
盖师以正众、比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。
同人穷而在下、大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。
履以阴德而蹈艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。
无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也。
临以阳来宜出而有为，观以阴生宜入而无为。
谦则止在象后而存义，豫则动在象前而知几。
中孚而始生，小过则夭折。颐则成人而养生，大过则寿终而丧死。
渐以正而进，归妹以说而合，
噬嗑以贪而致罪，贲以义而致饰。
丰则得所归而富盛，旅则失所基而困穷。
凡此二十余卦，其名义显然，见于画象反对，有不可掩者如此，当谛观之也。《大传》曰：“开而当名。”苟名义不当，则一卦无所归宿也。故曰“易道悬绝”也。

卦义未审，须求变复。不惟辞合，义实通明。
变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之，自然之义无不与本卦吻合，以见阴阳之气。如蒙，上九曰“击蒙”，变为师，上六则云“小人勿用”。屯，初九曰“以贵下贱，大得民也。”，变为比，初六则云“有孚比之，无咎。”此一爻之辞合也。如大有，上体复需“有饮食之宴”；下体复晋“有昭明之德”。升上体复姤，姤一阴生；下体复复，复一阳生；比一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。

易道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。
《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？是以在人，唯其所入耳。
文王、周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上矣。其后，或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知《易》无往而不可也。
苟唯束于辞训，则是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，惟吾所欲，是为活法也。
故曰：学《易》者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。

见文而惊。学生拜读

立坤兄出手啦

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貌似在那里看过，先顶起…易这东西好像在不断“洗脑”，现在这能上天入地的易，让我失忆了。我发现以前所说(易)的话，像个“口无遮拦”的小孩子。

"变动不居，周流六虚"!所涵甚广,下月抽时间再与蛋黄友讨论一番。

好深

这两天也一直在专研正易心法注。不尽其意。希望楼主和此吧中的各位易友以后常移步易经归源吧。不吝赐教。