刘氏寻根寻源秘诀和刘氏祖源秘诀
刘氏讳名加在中间的字是辈份，是姓氏家族统一记载的谱名，在家族里这就叫宗谱。
在一个家族里，族人死后在墓志铭中都是以谱名记载的名讳来立墓，因此只要
一看家墓就知道墓主是什么辈份和第几世（什么年代）的人物。刘字辈是刘氏谱
独一无二的刘氏真传家谱，代表汉家皇谱体系，有刘字辈就有权继承汉家皇谱体系。
历代刘氏谱系寻根寻源就是用这方式来确定先祖的根源。
人在生则名，死后方用讳名（死后用谱名），代表叶落归根之意。


监明天柱和汉典史柱论考
上联；系出监明朔天禄石渠代有文人光祖德，
下联；族隆桃水看朱霞白鹤於今伟望缵家声。
监明天柱和汉典史柱是汉家历代帝王将相的一部史柱，
铭刻了刘姓开姓祖监明公到文人刘累及东西二汉历代帝王将相汉典史记。
监；天官名，又指汉高祖起家泗水并建立汉家皇朝史记，
汉高祖在泗水亭长任送服役小官，因为服役者一路逃走，
自知回去必死。从此就有了拔剑斩大蛇的史话。
桃为桃园，桃树，汉典桃园结义史传，监与桃指西汉和东汉（前汉和后汉）史记。
监为前汉高祖建立汉家帝国，桃为东汉消亡家传史记。桃李满天下，就是指后汉
消亡后东西二汉刘姓历史从此结束，历史则进入到唐李姓帝国。刘姓历史从些转
变为唐刘氏历史时代。
监明为前监后明，前监为西汉史记，后明为东汉史记。明指汉明帝刘庄，东汉光武
帝刘秀之子也，东汉第二任皇帝。
明又是东汉史记，从东汉到桃园刘备结义和三请孔明出山史话。桃水为前桃后水，
前桃为后汉刘先主史记，后水为南北刘史记。
水注有先天和后天卦名，先天八卦一乾八坤，乾南坤北。天居上，地居下，南北对峙。
阴阳两仪之象，就是一分为二，南北对峙历史有阴阳两仪之象史，两仪指的是刘裕和刘毅。刘毅最后死于九江（江陵），最后刘裕率军攻克九江（江陵）。刘裕统一了南方后又光复了四川成都桃园刘先主的帝都，从此以长江水为一分为二，南北朝帝国史自然形成。
刘裕帝以长江以南统治中国大半个江山，刘先主开创了桃园家史，
刘裕用长江水培养出桃花盛世。
上联最后一个德字，就是刘先主和刘裕的字名或小名，
下联最后一个声字，声是唐音，诗歌咏赞东西二刘汉典史记。
德声为前德后声，声为孙之同音，象征唐刘氏刘德声是桃水皇家族系之孙（后裔），
唐刘氏刘德声就是唐代诗人刘禹锡。监明天柱铭刻了唐代文人刘禹锡真名刘德声，
刘禹锡室名德声。就铭刻在监明天柱里，刘禹锡室名德声，在安徽等地也有物证。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
监明天柱铭刻了汉家历代帝王将相史记，是部汉家历代帝王将相史柱。
监明天柱不但铭刻了汉家历代帝王将相史记，同时也铭刻了唐刘氏历史。
监明天柱只是八根汉家史柱中最重要的一对。其它六根三对史柱同样是珍贵汉典史话。
为了让天下刘氏了解监明天柱历史，特在此解注一点，如果每个字都要解注出来，
用时太长，加上它是一部汉典史柱，一二句话也说不完。
总之笔者的文章都是有历史物证来证明的历史。是为了让天下刘氏都能真正了解
你的刘姓历史是出于那个开姓祖。认错了开姓祖，那你们后面的论何家传历史都
不用去查证了，因为你的姓氏祖都错了，后面还有必要再论家传谱说了吗？
姓氏祖错了，就什么都不用去论了。那些以源明为姓氏祖的家谱，可以说什么都
不用去考证了。
上联；系出监明朔天禄石渠代有文人光祖德，
下联；族隆桃水看朱霞白鹤於今伟望缵家声。
监德；
象征东西二汉历史，从汉高祖到刘先主和刘裕。
桃声；
象征桃园结义历史和刘先主代表皇家族孙光复汉家基业历史。
桃为刘先主，声与孙同音，铭为刘先主之妣孙夫人也。


刘墉永定祀石像（墉定祀石像），刘墉衣穿白鹤图腾衣服；
象征族隆桃水看朱霞白鹤於今伟望缵家声的历史祖源物证.
《刘墉家族家传历史物证》(文官下轿，武官下马）
七公有三个儿子，我方是一个，另二个不知去向。
我方是汉公和淮公。墓志铭记载的是辈份名，因此汉公为刘汉，淮公为刘淮，
均是刘字辈。七公曾孙之子又是一个刘字辈。因此，凡是明代世谱一定有二个
刘字辈的历史人物为物证。刘氏祠堂的历史也就是从这二个刘字辈开始才有刘
氏祠堂的历史。二刘字辈的历史人物贯金元明三个朝代，元明时期人物最多刘字辈。
天公谱的曾祖父和父亲全是刘字辈份的人物历史。天公谱主要是以杨太祖婆曾孙
的天公十四房最为显著。奉旨征战福建广东各地的基本上都是太祖婆曾孙派下天
公十四房的历史人物。
我们从杨太祖婆曾孙带领族人修谱和祀奉杨太祖婆墓的铭记历史就可看到宋金元明
时代的家族发展历史。到了清朝就是淮公派子孙后裔更显著，清朝乾隆年前后修谱
和大祀祖的历史基本上都是淮公派子孙后裔带领族人进行的。因为清朝淮公派后裔，
出了刘墉之家。永定祀，就是刘墉亲定家族进行大祀祖和再次大修谱。这次大修谱后，
才有我们现在看到的彭城堂刘氏谱的由来历史。这就是彭城堂刘氏谱出现的历史时期。
清朝乾隆年前好象还没有彭城堂刘氏谱问世于天下刘氏。我方最后20个原始字派就是
出于清代乾隆年前后。这最后的20个原始字派的历史就是山东彭城刘墉之家的历史物证。
这最后的20个原始字派隐形着刘墉之家的前前后后的发家历史物证。
盛就是山东刘顺，国就是刘墉父子在清朝历任最高官职。栋梁就是最高官职，
诗书就是刘墉之家的传家史记，恒泰，是刘墉的恒泰茶店和家于山东，最后和七公
大刘之家喜相逢的历史物证家话。刘墉家传曾经回过一次老家寻宗，刘墉亲定永定祀。
刘墉亲定永定祀后再次进行了大修彭城刘谱系。永定祀出于乾隆年和嘉庆年时期。
《盛国为梁栋圣朝泽恩崇诗书传奕冀恒泰庆奇逢》。这20个字辈这是刘墉家史物证。
永定祀（墉定祀）就是恒泰庆期逢刘墉之家和七公的大刘家喜相逢的历史家传谱史记，
把这历史用辈份的方式铭记于家谱中，同时也铭刻在乾隆年前后的历代先祖墓中。如
果是局外人根本就无法理解和解读这样的历史问题，也找不到有关这方面的历史解释。
只有原住民中的局中人才能深刻悟出有关家传历史解释。


江西古南安青田夫子祭史记
讣告同门
钱德洪
　　去年季冬十九日，宽、畿西渡钱塘，将北趋殿封。二十二日，有人自广来，传夫子以病告，将还庾岭。闻之且喜且疑，即日舟迎至兰溪。传言夫子已逝，相顾骇怖，不知所出。且相慰曰：“天为吾道，必无此事。”兼程夜抵龙游驿，吏曰：“信矣，于十一月二十九日午时终于江西之南安。”
嘉靖戊子八月，夫子既定思、田、宾、浔之乱，疾作。二十六日，旋师广州。十一月己亥，疾亟，乃疏请骸骨。二十一日逾大庾岭，方伯王君大用密遣人备棺后载。二十九日疾将革，问侍者曰：“至南康几何？”对曰：“距三邮”曰：“恐不及矣。”侍者曰：“王方伯以寿木随，弗敢告。”夫子时尚衣冠倚童子危坐，乃张目曰：“渠能是念邪！”须臾气息，次南安之青田。
是日，赣州兵备张君思聪，太守王君世芳，节推陆君府奔自赣；节推周君积奔自南安，皆弗及诀，哭之恸。
　魁
　　呜呼！夫子已矣，后学失所宗矣，生民失所望矣，吾道一脉之传，将复付之谁矣？虽然，人心有觉，德音未亡；俨门墙之在望，顾堂室之非遥；去意见之私而必于向往，扫安排之障而果于先登，是在二三子，后死者不得辞其责矣。归葬有日，筑室无期，临风遣使，有泪涟洏，嗟何及矣！矢志靡他，庶其慰矣。
阳克慎
　　呜呼！天胡夺我先生之速耶？有濂溪之学而能自强，有武侯之忠而能自将，有子仪之功而能自忘，有良平之智而能自藏，真所谓文武兼资，乾坤间气，领袖后学，柱石明堂者也。天胡夺之速耶？抚灵輀兮涕泗淋浪，泰山颓兮莫知向往。絮酒为仪兮荐此衷肠，神尚不昧兮来格洋洋。
师服问　　钱德洪
　　夫子既没于南安，宽、畿奔丧广信，拟所服于竹峰邵子。邵子曰：“昔者孔子没，子贡若丧父而无服制也。”宽、畿曰：“然。然则今日若有间也。夫子没于道路，执丧者弗从。宽也父母在，麻衣布绖弗敢有加焉；畿请服斩以从，至越则释，麻衣布绖，终葬则释；宽居越则绖，归姚则否，何如？”邵子曰：“ 亦宜。”于是畿也服斩以行。
讣告同门
钱德洪
　　去年季冬十九日，宽、畿西渡钱塘，将北趋殿封。二十二日，有人自广来，传夫子以病告，将还庾岭。闻之且喜且疑，即日舟迎至兰溪。传言夫子已逝，相顾骇怖，不知所出。且相慰曰：“天为吾道，必无此事。”兼程夜抵龙游驿，吏曰：“信矣，于十一月二十九日午时终于江西之南安。”
嘉靖戊子八月，夫子既定思、田、宾、浔之乱，疾作。二十六日，旋师广州。十一月己亥，疾亟，乃疏请骸骨。二十一日逾大庾岭，方伯王君大用密遣人备棺后载。二十九日疾将革，问侍者曰：“至南康几何？”对曰：“距三邮”曰：“恐不及矣。”侍者曰：“王方伯以寿木随，弗敢告。”夫子时尚衣冠倚童子危坐，乃张目曰：“渠能是念邪！”须臾气息，次南安之青田。


《丧纪》
夫子以戊子仲冬之丁卯卒于南安府青龙铺，舆止南野驿。越四日，为季冬庚午，门人广东布政王大用，推官周积，举人刘邦采，实敦后事。副使张思聪率属吏知府王世芳，同知何瑶，大庾知县叶章，府学训导杨登玉、王圭、陈守道，庠生张绂、李节、王辂、王辅等哭奠，乃殓。殓已，署上犹县事经历许同朝，崇义知县祝澍，南康教谕管辅，训导刘森，庠生刘爵等，千户刘环、俞春、周祥，门人知府王銮、阳克慎，乡约王秉言，各就位哭奠。
　　壬申，梓抵赣州府水西驿。提督都御史汪鋐，同知何瑶，推官陆府，检校唐本，乡宦宋元，指挥钱堂，知事郭铖，千百户何涌江、马昂、吴伦、谭景受、卜福、严述、王宁、王宪、潘钰、余洪、毕祥、杨守、武昌，千户所指挥陈伟，门人郎中刘寅，都指挥同知余恩，庠生易绍宣、李乔崇、李挺、李宪、何进隆、何进德、曾廷珂、曾廷琏、黄谱、黎教、王槐密、王振朝、刘凤月、刘天锡、刘瞬、彭遇贵、谢天表、谢天眷、桂士元、桂薰、袁泰、张镗、汪梅、周兰、宋金、雷锐、雷兑、应辰、钟振、俞鹗、汤伟、杜相、黄鏊各就位哭奠。张思聪、周积又各特举焉。
丁丑，榇抵吉安府螺川驿。佥事陈璧，知府张汉，同知张烈，通判蒋英，林春泽，建官周在，庐陵知县常序，署泰和县事知事汪仲，县丞刘纶，主簿庄伯瑶，典史李江，教谕林文焯，训导金玥、张旦，吉水县丞杨伯谦，主簿辛仲实，万安主簿杨廷兰，信丰指挥同知林节，乡宦尚书罗钦顺，副使罗钦德，副都御史罗钦忠，门人御史王时柯，庠生萧宠、萧荣、王舜鹏、袁登应、罗綗、谢廷昭、周文甫、王惠迪、刘德、蓝瑜、龙潢、龙渐、幕吏龙光，各就位哭奠。
　　戊子，榇抵临江府蒲滩驿。同知宇宾，通判林元，推官俞振强，靖江知县陈府，新淦县丞唐和，主簿王纶，教谕向钦，训导从介各就位哭奠。
　　辛卯，榇抵南昌府南浦驿。建安府镇国将军宸洪，太监黎鉴，御史储良材，参政叶溥、李绯，参议钟云瑞，副使赵渊，佥事陈璧、王暐、吴瀚、陈端甫，都指挥佥事刘玺、王宁、崔昂，府学教授廖廷臣，训导范昌期、张琚、谭倬、廖金，新建县学教谕刘环，训导梁子钟、何乐，南昌县学训导邢宽，庠生崔嵩、陶潮、刘伯盛、舒泰、武进、邹輗，乡宦副都史熊浃，布政胡训，副使刘伯秀，知府张元春，御史涂相，郎中张钦，主事张鏊，进士熊汲，检校张默，通判万奎、闵鲁，知县余琪、聂仪、杨璋、甘柏、胡大化，举人丁夔，门人裘衍、张良才、张召、魏良器、魏价、万世芳、邹宾、齐升、周麟、黄钟、钟文奎、艾铎，安仁县桂宸、桂宫、桂容、桂軏、孙鋹、孙钧，吉安府曾伟器，报效生员陈文荣，承差刘昂，乡民萧华、李延祥、程玉石、陈本道、高显彰、刘珏、杨文、严洪、徐杞、杜秉文、王钦，各就位哭奠。叶溥、赵渊、王暐、张元春、齐升又各特举焉。
丁卯，榇抵杭州府浙江驿。布政潘旦、刘节，参政胡缵宗、叶宽，参议万廷彩、庞浩，按察使叶溥，副使傅钥、万潮、党以平、何鳌、汪金，佥事孙元、巴思明、梁世骠、江良材、林茂竹，都指挥使刘宗伟，都指挥佥事李节、刘翱、孙仁、王佐，杭州府推官刘望之。府学教授陶贺，仁和县主簿曹官，富阳县主簿李珍，教谕黄宁，训导程大有、王裕，莆人知县黄铭介，子黄中，百户施经，各就位哭奠。
庚午，榇抵越城，奠于明堂。御史陈世辅、王化，分守庞浩，绍兴知府洪珠，同知孔庭训，通判陆远、洪皙，推官喻希礼，府学训导舒哲、陈箴、林文斌、曾升，会稽知县王文儒，教谕张概，训导詹诏，山阴知县杨仁中，教谕林斌，训导王升，广西布政李寅，参政沈良佐，参议汪必东，按察使钱宏，副使李中、翁素、张挺、伍箕，佥事张邦信、王世爵，都指挥佥事高松，金华府同知刘业，友人侍郎湛若水，副都御史刘节，门人侍郎黄绾，给事中毛宪，员外郎王臣，主事石简、陆澄，按察使顾应祥，副使郭持平、萧璆、应良，知州王直、刘魁，训导周桐、周衢、教授周冲、陈烟、陈焞、陈炼、李敬、应佐，监丞周仲、周浩、周甸，辨印生钱君泽，私淑门人知县戚贤，武林驿丞何图，赣州卫指挥同知刘镗，指挥佥事杨基，广州府右卫指挥佥事武銮，南昌卫指挥佥事赵升，广州府前卫舍人孙绍英，各就位哭奠。洪珠、栾惠又各特举焉。刘镗、杨基、武栾、龙光咸以营护至越时将告归。绪山先生书《稽山感别卷》赠之，因寓书江、广诸当道，盖德其虔于襄大事也。


刘基正传（刘繇太史慈士燮传，基刘字敬舆）论考
笔者研读论注刘基正传《刘繇太史慈士燮传，基刘字敬舆》论考当读完刘基正传后，在传记文章节中有许多的隐语，这是我们要注意认真分析和研究传记文本章节的语气格式。在刘基正传里有这样的传记文章节，那就是陈述了刘基，韩当，宋谦，黄盖，在明史中也能看到刘基和宋谦的记载。吴书《刘繇太史慈士燮传》文中章节记载；扬州刺史刘繇与慈同郡，慈自辽东还，未与相见，暂渡江到曲阿见繇，未去，会孙策至。或劝繇可以慈为大将军，繇曰：“我若用子义，许子将不当笑我邪？”但使慈侦视轻重。时独与一骑卒遇策。策从骑十三，皆韩当、宋谦、黄盖辈也。慈便前斗，正与策对。策刺慈马，而揽得慈项上手戟，慈亦得策兜鍪。会两家兵骑并各来赴，於是解散。
注；当读完刘基正传后，在传记文章节中有许多的隐语，这是我们要注意认真分析和研究传记文本章节的语气格式。在刘基正传里有这样的传记文章节，那就是陈述了刘基，韩当，宋谦，黄盖，在明史中也能看到刘基和宋谦的记载，这说了什么呢？是同名还是同朝，是书传有问题还是文人对真实历史的无知还是有意伪造了刘基历史的真实性。我们摘录吴书《刘繇太史慈士燮传》文中章节进行研讨（见下面文传节句）；
扬州刺史刘繇与慈同郡，慈自辽东还，未与相见，暂渡江到曲阿见繇，未去，会孙策至。或劝繇可以慈为大将军，繇曰：“我若用子义，许子将不当笑我邪？”但使慈侦视轻重。时独与一骑卒遇策。策从骑十三，皆韩当、宋谦、黄盖辈也。慈便前斗，正与策对。策刺慈马，而揽得慈项上手戟，慈亦得策兜鍪。会两家兵骑并各来赴，於是解散。
我们从上面的句式中可以发现刘基和韩当，宋谦，黄盖等历史人物，刘基和宋谦均是明代同朝官员，又是好友师生。在文中章节里有这样的语气，“我若用子义”，在明史中也有此句法“朱元章言刘基说，吾子房也”。二者看起来语气各有不同，但语不惊人的比肩的语境形容词法的内涵总是相同的一种语气。表面看是吴书，还是明史文人误传。


刘基又名刘敬舆（刘舆长子也，刘忠武名刘江）
祖孙父子同名
　　魏安同之父子皆名屈，是祖孙同名也。汉强侯留章复，其子又名复；广平节
　　侯德，其嗣侯亦名德；宋林邑王父子名杨迈；罗处士父子名靖元；杨文振子名文
　　修；明刘忠武父子名江，是父子同名也。汉刘繇父名舆、长子基，字敬舆，是以
　　祖之名为字也。吴越钱文穆王名元，子忠献王佐字元枯，是以父之名为字也

南康刘平又名刘光世（刘延庆次子也）
刘光世，字平叔，保安军人，延庆次子。
初以荫补三班奉职，累升鄜延路兵马都监、
蕲州防御使。方腊反，延庆为宣抚司都统，
遣光世自将一军趋衢、婺，出其不意破之。
贼平，授耀州观察使，升鄜延路兵马钤辖。
雄州刘延庆（雄州今广东南雄）
刘延庆，保安军人。世为将家，雄豪有勇，
数从西伐，立战功，积官至相州观察使、
龙神卫都指挥使、鄜延路总管。迁泰宁军
节度观察留后，改承宣使。破夏人成德军，
擒其酋赏屈，降王子益麻党征。拜保信军
节度使、马军副都指挥使。从童贯平方腊，
节度河阳三城。又从北伐，以宣抚都统制
督兵十万，渡白沟。


造假可能有苦难言，历史姓氏造假给我们留下的是一种思考，是
留给后人继续寻宗源的一种暗示性造假行为。因为在一座座假墓
的后面是一连串的子孙后代问题，这才是留给我们深思表现考的
重点，这就是古人造假的真实想法的体现，现代人喜欢看故宫，
懂得那故宫是最真实的历史物证，但面对自己家中的古墓则变得
那么迷茫，从最简单的逻辑思维变成了一种反逻辑学的思维想法。
连真伪都分不清，可想我们现在的社会有几个可靠的历史学者。
笔者相信将来我们的现代学者到时连五珠钱的真伪都分不清。这
样的社会文风如何继承中华民族的传统教育。
笔者透过现代信息渠道深入刘基墓地进行研考，综合历代文献资
料和历代各地姓氏民葬风格，汇集了历代东西南北姓氏民葬的特
点，针对刘基墓进行了全方位科考。最后科考得出青田和南田刘
基墓全是历代文人和历代地方官员私下立的刘氏衣冠墓的结论。
笔者先简略一下东西南北姓氏民葬风俗的特点，西南各地的姓氏
民葬风俗基本上是以一次性定位的一种姓氏民葬风俗，可以说姓
氏民葬风俗基本上没有重修家墓的风俗，除非是家墓被破坏或被
盗才会有重修或再造衣冠墓的可能。西南姓氏民葬风俗主要以云
贵川和西北的陕甘宁等区域（包括古长安），南方的姓氏民葬风俗
一般都是三年后必然会重新选新的墓穴进行重修家墓，重修后的
家墓就叫风水墓，这就是南方的姓氏民葬风俗。因此几千年来均
很少发现南方古墓带有官木的历史特点和现象，南方人喜欢造风
水的特点的现象，几千年来一直保持到现在依然如故，一成不变
的姓氏民葬风俗。南方主要是江浙安福广和湖南以南及江苏以南，
东方的姓氏民葬风俗，各有所长，姓氏民葬风俗各有特色。喜欢
高而大，姓氏民葬风俗大体和西北的姓氏民葬风俗差不多，因为
是一次性墓葬后基本不再会重修了，因此历代发现的古墓都有官
木和陪葬物品。北方的姓氏民葬风俗，主要是以少数民族的民葬
风俗的特点，因为少数民族喜欢过着游牧民族独特的家庭生活方
式，部分有火葬的民葬风俗，北方的姓氏民葬风俗园而大，随着
千年风沙的自然埋默而平坦或变成一座座沙丘。笔者不是这方面
历史考古学者，自然对北方少数民族的姓氏民葬风俗了解不多。
当我们要考论刘基墓真伪的问题时，必须要了解历代姓氏民葬风
俗，才会拥有真伪的鉴别智慧和识别能力。
南方的姓氏民葬风俗三年后就会重新把家墓挖出来，把墓主的筋
骨放入坛中，再重新选择新的墓穴之地进行重葬，民葬风俗史称
风水宝地。筋坛墓地就叫风水地。同随着历代久远和后氏子孙代
数的增加壮大，风水地会被后代或家族视为祖墓，这就叫祀祖。
十次祀祖有一半的次数可能会在原墓地进行重修等事项，重修时
原始墓志铭会封存在原墓门内，如果因特殊情况出现迁葬现象，
那原始墓志铭也会随着筋坛一起随葬在新迁的墓门内进行封存，
以保存历代房派后代家史的物证。这就是最真实的家谱历史物证。
我们科考刘基墓真伪的法宝，就是透过历代各地姓氏民葬风俗特
点进行论证。目前以青田和南田刘基墓的刘基后裔更要了解姓氏
民葬风俗，要实事求是论说举证真伪刘基墓，是真就是真，是衣
冠墓就是衣冠墓，不要为了一方之利益出现以假乱真误导天下刘
氏的现象。要以刘耀东先辈为榜样，努力负出汉家心。
当笔者深入传说中的刘基墓地，给人一种古墓群园林之感，但从
开发到现在已有十几年了，为什么看不出这些刘基墓和刘基子孙
墓的问题在那里呢？管么简单的历史逻辑思维就无法识别真伪。
笔者把古墓群园林里的每座墓志铭看一眼就可下结论没有一座是
真墓，全是历代文人和历代地方官员私下立的刘氏衣冠墓。
大家会问如果不是真的，那为什么会有这么大这么多写着刘基后
裔名字的墓，这个想法问的很好，这就是我们要研考的问题，大
家想想看，一个家族以祖宗墓为灵魂，这就叫家族概念。有祖墓
必定会有后裔去祀祖。必然会有再修祖墓的历史现象发生。那么
我们看看那些说是刘基和刘基后代的墓志铭就会有历史答案，在
那些古墓群中，没有一座墓志铭铭记有子孙的名字，也没有一座
墓志铭铭记后裔祀奉祖墓的历史现象，这就是重点的重点。识别
的重点就在于墓志铭当中，如果墓志铭没有后代的名字，说明这
不是家人立的墓或立的不是真墓。如果说当时家人立的不是真墓，
如历经了六百后了，必然会有一座家人的真墓埋葬在那里，不管
是文人或地方官员还是家人立的，六百年来总要有一座是刘氏家
人的真墓。可问题就在于这六百年来除了说是刘基墓不真，连刘
基上下九代人以内的墓都不真实，这就更加要问问为什么？六百
年来总要发现有关刘基后代的家墓，无论是天南地北，只要在刘
氏中不可能发现不了有关刘基后代的真实家墓，刘基的后代当初
迁往何地，这又是要问一问的问题，如果不去深研多问为什么？
那自称为刘基的后裔就对不起刘耀东先辈在民国时为保护刘基家
史而负出这么大的努力。六百年了，到现在刘基的真名都还是个
问题，这又是一个问题，我相信，自称为刘基的后裔从来没怀疑
过刘基真实的名字，刘基真名真的就叫刘基吗？？？


说到刘基话刘基，我们把历史再倒回去，我们先问问，刘基最早
出现在什么历史书中，再想想明史是在什么年代著作完成的，是
谁写的明史，中国最权威的明史出于乾隆年间，时隔了三百多年，
除了早期的元史和文人诗集及名人笔记外，有谁能记忆起三百年
来的风烟往事，除了传说就是家传，一个人连自己小时的成长史
都记不完整，谁又能忆起三百年的家传呢？家传往事只是一个历
史过程，真名早已失去的记忆，这就是家谱容易出错误记载的原
因，书基本上是人用记忆写出来的，因此国家才成立了考古部门，
目的就是要用历史物证来说明一切。孙子兵法在史传里争论了几
千年，最后直到1972年才在山东出土的古墓中珍藏的孙子兵法之
原物中在历史物证面前，才改写了《孙子兵法》出于谁人之著作。
刘基的真名也没得到历史的考证，在刘基后裔面前，总不也分不
清有关刘基先后叫什么名字，一会说刘基，一会说诚意伯，一会
说文成公，一会说刘青田，到时可能会出现把刘基称为刘南田了，
历史文人学者怎么评说刘基，我们不管，因为刘基已是历史公众
人物，历史总是后人评。但作为刘基的后裔为了保证刘基家族的
历史家传和汉家帝王将相子孙的血统归于正宗，那就必须搞清有
关最早的刘基名称。不要过于相信历史评说，多去刘氏古墓中发
现有关刘基家族等历史物证，这才是解开刘基世家的真理。书中
没有万能丹，古墓永存千年传。世世都有主，子孙代代有人祀奉。
一个和尚能打下天下就不错了，说明一个武夫，何来殿中对皇联，
唐明皇以后的历史书在宗室本纪中都会出现殿中对皇联的东西，
历代开国皇都会有以天筏为证的传奇历史记载，这就是文人超出
历史事实的一种写作方式，因此都会以天命筏来代替历代帝王建
国的伟业。殿中对皇联最早是出于《世语新说》，后来历代文人
就借用此说，在各种历代帝国历史上加上殿中对皇联这种不现实
的历史记载，以象征帝王亲听民意之心。武夫十有七八永远是武
夫之人，何来的殿中对皇联，这不是历代文人不打自招的史证吗？
我们再回顾明代是如何打下的天下的历史，明代的主要战将要数
徐达，在明史中对刘基的功德记载不多，主要是大明帝国建国后
以刘基后裔受害平反记载刘基的事迹多些，我们要想想朱元璋的
天下是靠谁的力量打下来的，这又要回到明太祖朱元璋的家世中
去论考，刘基世家和朱元璋家世是什么关系，又是朱元璋的什么
亲属关系，这才是一个和尚能打下天下来的真实的理由。
象朱元璋这类不务正业的和尚能有多少识字识文的才华呢？更加
谈不上什么殿中对皇联了，何来殿中对皇联，可以说殿中对皇联
百分百是历史文人虚构或用来形容高官喜欢拍马屁的一种文风表
达方式。在论刘基方面历代史评学者总是喜欢吹比刘基为子房，
刘基的后裔也喜欢这样跟着吹，以表达这是有历史事实和符合正
史的说法。如果历史书能成就姓氏通天谱的话，那笔者相信以现
代人的智慧，论何一个人都能借用历代国档史记就能著作成一部
天衣无缝的刘氏通天假谱出来。那天下各地刘氏还要什么房派祖
宗坟墓了。这就是全国各地各刘村长老的无知现象。长老无知，
就连现在的70后和80后在姓氏家世方面也表现出那么的无知的现
象，在没有一座古墓可考的面前乐不在呼，被人造假了都不知道。
刘基的真名到底叫什么？这是我们要研考的问题，刘基墓的真伪
问题已有了历史答案，刘基的真名也出现了明朗的参考答案。刘
基的真名十有五六可能不是叫刘基，大家听到笔专利申请这么说，
可能会说笔者是个疯子，但历史事实总会还原的，要不能就不会
有大明朝历代帝王的恩泽了。大明朝历代帝王恩泽刘基后裔就是
历史事实方面有关刘基真名的问题。刘基只是一个代表历史的替


《刘基家族歌谣》
监明刘，汉讳帮，文人刘累秀为光，怜刘仙风世语传。
三国桃园孝帝乡，刘海天关复汉业，刘宋桃水桃花开。
唐宋五代十国来，南北二汉图嘉业，杨刘合体子仪筠。
金元明刘基绍宗，朱旨传绍配太祖，庭刘大刘天师书。
秩聚山川家帝国，光承十年雨露刘，衡庆千秋永定祀。
思祖彭城出刘墉，苏州刘基朱霞魂，石立文武守祖墓。
天上雷公地绍宗，就怕刘家来扫基, 门前石阶弹弹动。
千年歌谣代代唱，通天家谱史无双，家世永定期昌隆。


刘基家族墓之一





刘基家族墓之一；明洪武杨太祖婆男人太祖刘绍宗公墓（明故太祖刘绍琮墓）


明洪武杨太祖婆曾孙禄公墓（明故刘大禄墓）《衡庆千秋》（光承十年雨露）





刘基家族墓之一；明洪武杨太祖婆曾孙禄公墓（明故刘大禄墓）
《衡庆千秋》（光承十年雨露）