嗯？这个我先声明。末学没看过什么经法，只是初修，所以发言么！就十分浅薄了。下面开始想楼主问题，我是砖头，破砖先出来。
看到法大师谈“无欲”，有一疑惑，即“彻底无欲”则是否还有“情”？——————————
彻底无欲还有情，正是因为无欲，才是真正的有情。因为本性是无私的，当一个人的欲望逐渐消减后。他就会慢慢忘却所谓的《我》，变的人我一视。以致会生出无私的菩提心。所以，无欲，是达至本性之善的方式。而真正无欲了，那他就是混然本性的运作，其善若水。
此处对“情”做一个简单的描述：
1. 通常的情绪，如 喜怒哀乐悲恐惊 等
2. 比较特殊的“情”，如“大解脱，大自在，无边灿烂，无边壮丽”之类的体验。
按照本人理解，若觉“有所觉”，即有主客二分，因此皆是有漏，那么无主客二分的境地，是个什么面貌？若不觉“有所觉”，佛凭借什么心理支撑来得以说法？————————
我的观点：觉有所觉。与不觉有所觉看似矛盾，其实所说还是一事。因为，觉有所觉，看似主客二分。实则无分，因为觉有所觉。并无主客的观系。举例来说，如人梦中，见诸幻影。梦中有我及诸物相对立。觉有所觉既是如此，本来既无觉与所觉。所以对立的，只是迷失与错认
对于若不觉有所觉：其实真正的来说，觉有所觉是有知，是妄觉。我在上说的可能不太清楚。觉无所觉则是落无记，因为真理离于有觉无觉。
好了，首次打这么多字。我这块砖先出头了。

有情：即是有情识的众生之类。
情识，是具备了别了知作用的“妄”。所以想要解脱于识，就须转识成智。
智，是具备了别了知作用而又无妄。
要解脱于识，首先要灭三毒习气。要无“欲”而具知。这就是智。
佛教是入世还是出世？这个问题，我认为，佛教是彻底的入世。因为反过来说，若佛教是出世，那么做到最后，觉悟到最定点的佛，与我们众生就应该彻底地没有关系。佛不认识我，我也不认识佛。所以佛教是入世。佛是要解脱众生，所以哪里有众生，哪里就有佛。（见与不见，则是另一个问题）。
入世者能够解脱吗？
实际上，要想彻底地解脱，就必须入世。这就是菩萨道。所以说，佛成就的净土相状，与众生有着密切的关系。没有众生，何须净土？哪里又需要佛出世呢？
其次，
若不觉“有所觉”，佛凭借什么心理支撑来得以说法？

佛没有什么心理支撑。心理支撑是您的错觉。首先您应该搞明白什么是没有心理支撑的状态。若您没有体验，则多说无益了。

受益良多，谢诸位大德。
祝精进！

楼主的思考进程和大多数初学者一样，以后天受到的教育知识体系套进去。很多年以前我也是象楼主这样。
圆觉经：
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅盘，
【何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，】
如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。