经文：如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
浅译：觉本身的特性，我悟到的。我是阿难尊者，是本师释迦牟尼佛大弟子。负债佛灭度后的经书集结。才有现在流传的佛经。觉本身的特性是不生不灭，不增不减，不垢不净，常住不变。没有时间，故称一时。无上觉悟者——佛，在舍卫国祗树给孤独园，与大修行者一千二百五十人俱。
与众生机缘成熟时，佛化身世间的尊者——世尊，到了吃饭的时候。穿上袈裟，托着钵。入舍卫大城乞求布施食物。到达城中，挨家挨户去乞求。乞完回到出发地，吃完饭，收起袈裟与钵，洗洗脚。开始打坐。
经文：时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
浅译：与大修行者机缘成熟时，长老须菩提尊者在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而向佛直白：“难得，世尊！觉的使者——如来，善巧保护诸修行者的本体。善巧帮助开示诸修行者。世尊！持戒修善的男女，发现无上正等正觉。怎样感应她存在？怎样降伏烦恼心？”
佛说：“很好！很好！须菩提！你觉悟到的，使者善巧保护诸修行者的自身。善巧开示诸修行者。你当下一心听。当下为你说：持戒修善的男女，发无上正等正觉。感应觉悟本身存在，觉悟本身降伏烦恼心？”
“明白了，世尊！愿意，感兴趣，非听不可，已经觉悟的四种根性众生都要听。”
经文：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是本身降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
浅译：佛告诉须菩提：“诸修行者应觉悟本身降伏烦恼心。所有一切众生死相续之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我发愿有一个可进入的“彻底永生之地”全部灭掉生死轮回之苦，度到永生之乐。无量无数无边众生死相续都是觉悟本身，实际上没有众生死相续得到灭度。所以：须菩提！修行者如果有我生死相续，人生死相续，众生死相续，时间相续。就不是修行者。”
如果把我生死相续，人生死相续，众生死相续，时间相续，比作手势。
那么不生不灭，常住不变的觉本身，就比作手。
手势无论怎么变化无常都是手，手常住。
所以：手势不存在。因为无论如何变化都是手。手常住不变。
无论什么生死相续，都是觉本身。所以生死相续不存在，觉本身不生不灭，常住不变。
经文：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
