占个前排

大乘菩萨发菩提心，即发四大誓愿：佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，佛法无量誓愿学”。密乘修法发愿还有第五愿：如来无边誓愿事。

佛的基本意义是觉悟，分别言之，有自觉、觉他、觉行圆满三义。
真实彻底言之，有圆觉、妙觉、究竟觉、无上正等正觉等义。
圆觉即圆满觉悟，妙觉乃因佛之圆觉不可思议、美妙至极故名妙也，究竟觉乃因佛祖完全穷尽心性底蕴、如实觉知心之实性、彻底觉悟宇宙真理，无上正等正觉意为佛祖的觉悟至高无上。
问题是：觉什么？其实释迦牟尼觉悟之后所说的第一句话就告诉了我们答案：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执着不能证得——所以佛与凡夫本性平等，只因妄想执着，不见本性，故众生不得成佛，德山禅师不是说了吗：佛就是破执的凡夫；六祖言：迷则佛是众生，悟则众生是佛。
所谓修行，就是破除妄想执著，破除迷惑，圆满之本性也就是释迦牟尼所说的众生本具的“如来智慧德相”自然得以显露。
此本性具足三德：本性不生不灭永恒不易、智慧圆满究竟无所不知、超越一切系缚得大自在。

阿弥陀佛圣号的究竟实义：
1、阿弥陀佛名号即是密咒，是大日如来的别号，亦为十方三世无量诸佛名号的总称，故念阿弥陀佛名号就是念十方三世无量诸佛。
2、阿为一心平等本初不生义，弥为一心平等无我大我义，陀为一心诸法如如寂静义，密乘法以三字配真言之三部，故念阿弥陀佛名号就是念三部真言。
3、一切众生之本性与佛无二，故念阿弥陀佛名号是因他立我，即是念自性性德，净土之本性即是禅之本体，众生之佛性。
故——“若人专念阿弥陀，即是无上深妙禅”，阿弥陀佛名号即是“无上真实至极大乘之法”。
大乘显密诸宗，多以命终往生极乐净土为修行之归宿，不仅我们这个娑婆世界中的修行者是这样，整个大宇宙无量大千世界中有无量菩萨、圣人、天、人等都发愿往生西方极乐净土。一旦往生极乐净土，即可永出轮回，于佛法得不退转。

佛祖初传迦叶尊者——“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶”。
中华禅宗初祖达摩祖师传法偈：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。
五祖开示：无上菩提，须得言下识自本心、见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
六祖开示：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
六祖大悟之法语：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

佛祖十号之妙义。
云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅盘，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。
云何为应？世间之法悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次，应者名为远离，为菩萨时应当远离无量烦恼，故名为应。复次，应者名乐，过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧只劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之，如来亦尔，是故名应。又复应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、妓乐而供养之，是故名应。
云何正遍知？正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中，遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者名为可数、可量、可称，遍知者不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍知。善男子，声闻、缘觉亦有遍知，亦不遍知。何以故？遍知者名五阴、十二入、十八界，声闻、缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子，假使二乘于无量劫，观一色阴不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍知。
　　云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足，善果者名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。又复明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子，是名世间义。咒者名为解脱，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅盘，是故名为明行足也。又复明者名光，行者名业，足者名果。善男子，是名世间义。光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明：一、菩萨明，二、诸佛明，三、无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性，以是义故名明行足。
　　云何善逝？善者名高，逝名不高。善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子，心若高者，不名如来，是故如来名为善逝。又复善者名为善知识，逝者善知识果。善男子，是名世间义。善知识者即初发心，果者名为大般涅盘，如来不舍最初发心得大涅盘，是故如来名为善逝。又复善者名好，逝者名有。善男子，是名世间义。好者名见佛性，有者名大涅盘。善男子，涅盘之性实非有也，诸佛世尊因世间故说言是有。善男子，譬如世人实无有子说言有子，实无有道说言有道；涅盘亦尔，因世间故说言为有，诸佛世尊成大涅盘故名善逝。
善男子，云何世间解？善男子，世间者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴故名世间解。又世间者名为五欲，解名不著，不著五欲故名世间解。又世间解者，东方无量阿僧只世界，一切声闻、缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见悉解，南西北方四维上下亦复如是，是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻、缘觉所知，惟佛能知，是故号佛为世间解。又世间者名曰莲华，解名不污。善男子，是名世间义。莲华者即是如来，不污者如来，不为世间八法之所染污，是故号佛为世间解。又世间解者，诸佛菩萨名世间解。何以故？诸佛菩萨见世间故，故名世间解。

佛教有广狭二义，广义的佛教是指十方三世无量诸佛所圆满觉悟和究竟实践者；狭义的佛教乃特指此贤劫千佛中（据佛经，相邻的之前过去庄严劫和之后未来星宿劫都是千佛出世，更久远的时间请看佛经）第四位佛陀也就是释迦文佛即释迦牟尼佛所圆行圆证者。
广狭二义互具互摄，一佛所彻觉法即一切佛所彻觉法，一切佛所彻觉法即一佛所彻觉法，一切即一，一即一切。
狭义之佛教创始于释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为无量无边劫前出世的古佛，在十方世界示现成佛。在我们所在的娑婆世界示现35岁出家修道，84岁涅盘。涅盘时示现头朝北、面向西——预示佛法将常住北方，也就是在西藏地区佛法流传最久，而大小乘各派最终皆应以导归西方极乐净土为归宿。
佛祖示现涅盘百年之后，佛教分流为上座部与大众部，两部又各自分流为本末共20或18部派，称部派佛教，小乘。
至公元前后，大乘兴起，一世纪时成为主流。
龙树、提婆师徒开创的中观派，无著、世亲兄弟开创的瑜伽行派依次兴盛。一空宗一有宗。
七世纪，婆罗门教复兴为印度教，佛教乃顺应世俗，转为密乘。十一世纪，伊斯兰教入印，佛教移至东印。十三世纪，在印度本土消失。十九世纪末，印度佛教复兴。

佛教的流传：一般说是南北两传，三大语系。
南传是由印度向斯里兰卡、东南亚诸国、云南傣族地区流传的上座部佛教，为小乘。
北传是由印度向西北印度、中、日、韩、蒙、越、苏等地区流传的大乘、密乘佛教。
三大语系为巴利语系佛教，乃南传上座部，早期小乘佛教；汉语系佛教，以汉地为中心的汉文化圈，中期大乘佛教；藏语系佛教，以西藏为中心的晚期大乘、密乘佛教。新近又有西传、欧美语系佛教。

佛法准绳——法四依。
佛法是完备严整精纯永恒之学，不可乱来、师心自用，必须依持佛祖教诲。
法四依为——依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
据《大般涅盘经》开示——
法者即是（诸）法（实）性，义者即是如来常住不变，智者了知一切众生悉有佛性，了义者了达一切大乘经典。
详细说——
依法者。即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。虽修一切契经诸定。乃至未闻大般涅盘。皆言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。
依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。
依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。
依了义经不依不了义经。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。

小乘佛法准绳为三法印。其义理为“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”，已断烦恼而未证永恒佛性，故为有乐有净而无常无我。
大乘佛法准绳为一实相印，即永恒真实、完备自在、清净妙乐之佛性。
禅宗和密乘佛法则以心印心，故又称佛祖心印，是一实相印的最上乘境界，禅宗直指本根，见性成佛，密乘三密相应，即身成佛。

好。

夫子曰：朝闻道夕死可矣。
感谢大宗师的开导，借此时机我也谈谈自己的人生心得------
1.王国维谈人生：
生活之本质何？欲而已矣。
欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。
故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。
然则人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。
2.道教《静心篇》：
《静心篇 》

长春子曰：人生本静，是其性也。感物而动，是其欲也。
人有耳目口鼻身体之感，而成心中之欲，由是有爱憎喜怒忧乐，爱过则伤精，憎过则伤气，喜过则伤脾，怒过则伤胆，忧过则伤肝，乐过则伤神。
故治民先治其情，育民先育其性。
今天下之人，终日碌碌，求满足所欲，而无片刻定心以近思，天下之物有穷，而人心之欲无尽，安得而不乱耶。
天有五辰，人有五脏，地有五行，人有五官，五脏以心为主，心以神为君，人之生死，天君司之，神不离心则生，神离心则死，真人全神，上智全心，中人全身，下愚者，惟求耳目口鼻身体之欲，而自伤生命，犹跨枝以伐木，航行而毁舟，岂不可哀耶。
夫天地者，阴阳也，阴阳者，动静也，动而无静，则万物不成，静而无动，则万物不生，动者自然之流行，静者人力之修养，人身须动，而人心须静，心不静，则不安，国不静，则不治，天下不静，则不宁。
故人心静则易治，动则难知，天下须定于壹道，国家须定于壹法，人心须定于壹志。仁者内动而外静，智者内静而外动，儒家尚仁而求实，道家尚智而贵虚，尚实者善，贵虚者神。
凡人心不知本然，以其动也，欲求清静，须定于一事一物之上，如鸡伏雏，如兔候月，不间 断，不迁移，一心不二，则定矣。
定而后丹田之真阳，随气导引而达于五脏七窍三百六十六关节，气凝于心，而藏于海，精凝于骨，而发为神，精气调合，神旺性全，久之，则山崩于前而不惊，见所乐而不喜，遇大难而不忧，逢拂逆而不怒，心如止水，形若木鸡，入火不热，入水不溺，此谓真人，治天下大难，惟使人人习静存真去伪耳。
3.运志勇的《命理学》：
------《运氏命理学》正文部分
缘起性空，三世因果。无中生有，阴阳互根。
什么是命？命是一个概念，此概念的重点是一个“活”字。活人命在，人去楼空。而活人是此时此刻、每时每刻的活，也就是“存在”。我们通常又把这种活的每时每刻的点连续起来，叫做“生”。
以此故，《运氏理论》解命用“三分法”。也就是“三位一体”。
答案，命：生命------生存------生活。人生唯命，人命唯生。三生定命，一死皆空。
命从哪里来？命往何处去？
有诗为证：
问天问地问自己，疑神疑鬼更疑佛。
古今中外全不信，一失足成千古恨。
阿弥陀佛，阿门！！！
唯一能解释命的，就是一个“缘”字。也就是概率理论的：“偶然中的即成事实”。命不是既定的，也不是现成的，而是时间“生成”的。命活在时间的某一特定时段。 ···············写作中，··
4.《运氏唯生论》的结论：
运氏唯生论摘要：生命唯“欲”，生存唯“利”，生活唯“美”。
运氏唯生论摘要：三生一体，三生互逆，三生有“道”，三生无“理”。
运氏唯生论摘要：“宇宙三分天地人，阴阳互逆泣鬼神。有机整体和谐美，爱恨情仇日日新。
运氏唯生论摘要：以人为“人”，珍惜此世今“生”。以生为“生”，呵护此身至美。以美为“美”，信仰此命有“缘”。（未完，待续，思考中）

佛,归依法,归依僧.佛渡有缘之人,阿弥陀佛.

佛,归依法,归依僧.佛渡有缘之人,阿弥陀佛.