死心塌地念 这一部经，念上五年，再看别的经。这要有很大的耐心，这就是“定慧等学”。除此一 经，别的经都不可以看，就看这本。五年之后，再看别的经，体会就不一样了。真的不一样 。因为你有相当的定慧修养，所以样样都通达了。佛法的教学与世间的教学，在观念和方 法上皆不相同。譬如世间人读书，在大学里选科系，要很慎重，要多方去选择。佛法教学不 是如此!他是希望你开启圆满智慧，将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的 教。从哪里学起呢?从一门深入学起，所谓“一经通，一切经都通”。因任选 “一部经典”都可以，最重要的就是“一门深入”。这一经未通，决定不能去看第二部经。 什么叫通呢?通是开悟。从这一部经上得定、开慧，这才叫通达。然后你看其他一切经典， 一看就通达了。这有个比喻，世间人做学问，常说：做学问要像金字塔，先博，然后再精、 再 专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有极限的，到达顶点，就终止了。 佛法则不然，佛法像种树一样，先有根、有本，然后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是 从一点发生出来的、散发出来的，到最后是大圆满。结果是世出世间法，没有一样不通达。 所以 他的教学方法不一样，未来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了极限就没法突破，没 有办法再扩展，也没有法子再提升了；佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想， 明白这个事实真相，才知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般浅识之士所 能够明了的。开头好像是没有什么，后来的成就真不可思议。世学开头好像是广学多闻，到 后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样，结果自然不相同。四弘誓愿是佛指示 给 我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学，没有不达到究竟圆满的。末后一条“ 佛道无上誓愿成”，就是烦恼断尽、法门圆满——无量无边的法门没有一样不 通达，没有一 样不圆满，这就叫做“成佛道”。佛在华严经里，尤其是华严经末 后的一段普贤菩萨 行愿品，我们称为“四十华严”（总共四十卷）。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样，他不 但讲理论方法，还做给我们看——表现在日常实际生活之中。善财童子最初亲近的老师是文 殊师利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三条件，完成断烦恼，也就是完成戒、定、 慧三学的基础。在文殊菩萨那里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后，文殊菩萨把他放出去 参学，这 就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的 人物，男女老少、有学佛的、有出家的、有在家的，行行色色，统统都可以接触，统统都可 以去学习，以成就他究竟圆满的智慧。到末后（这是我们要特别注意的），遇到普贤菩萨。普 贤菩萨以十大愿王教导他修学，劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。一见阿弥陀佛，他的无 上佛道就圆满成就了。这里我们应该要注意的，即是如果想要成就无上佛道，一定要到西方 极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛，只可以说是断烦恼、学法门，无上佛道不易成就。 何以见得?我们在华严经上见到，华严会是了不起的毗卢遮那佛的法会!是一真法界，不是十 法界 。一真法界里面，文殊、普贤都是圆教等觉菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土。 往年我讲华严经，看到这事实，异常惊喜。华严世界的等觉菩萨，往生西方极乐世界去干什 么?实在没有必要啊!想来想去，只有为了一件事、一个理由；那就是到那里去证无上正等正 觉。如果不是为了这一桩事，他实在没有到那里去的理由。然后仔细观察，果然是为了这个 ，善财也是为了这个。这才恍然大悟，要想真正成就圆满无上菩提（就是圆教的 佛果），那就 一定要到极乐世界。所以四十华严——普贤行愿品——就是详细讲解四弘誓愿这四句。明了 四十华严，才晓得我们修学大乘，这个路应该怎么走法。真正明了、真正觉悟、发菩提心之 后，你真正的觉心发出来，才真正不迷、真正不颠倒，菩提道上自然是一帆风顺啦!第二 句是“深信因果”。往昔我读观无量寿经，对这一句经文，一直是 大惑不解。为什么有此疑 惑呢?假如这一句是在第一条，我不会疑惑，是讲得通的。这第三福是菩萨修的，难道大菩 萨还不明因果?不信因果?我们都晓得：善有善报，恶有恶报；善因善果，恶因恶果。怎 么会连菩萨都不晓得呢?还在劝菩萨要“深信因果”!怎么想也想不 通。后 来念华严经，念到十地品，才恍然大悟。原来佛在华严经十地品里讲：“十地菩 萨始终不离 念佛。”我这才明白，华严会上登地的菩萨，一直到十地，到等觉，这十一位 次（最高级的 法身大士），他们修什么?他们修念佛法门。原来此处“因果”是专指“念佛是因，成佛是果 ”。这一因果，实在讲，许许多多的菩萨不知道；也有许多菩萨听佛讲了，他 不相信。所以 佛在此地劝他深信因果——“念佛是因，成佛是果”。文殊、普贤 、善财，发愿往生西方极 乐世界，就是相信这一句话。我读华严、讲华严，才把这一句搞通了，可见得来实在是不容 易。第三句是“读诵大乘”。这是菩萨善。菩萨学佛，不能一天 不见佛， 不能一天不读经。需知经不是念给菩萨听的，经是佛讲的，佛怎会要你念给他听呢?我们读 经是接受佛菩萨的教训。

（三）三学——戒·定·慧
　　下面跟诸位介绍的是佛法的课程标准。我们在本质上已经知道佛教是教育，不是宗教。其课程是非常之多，内容几乎无所不包，绝 对不是一所大学的课程所能含盖的。这无量无边的课程，课本就是经书。诸位要知道，佛经 不是全部流传到中国来。因为当时交通非常不便。印度高僧到中国来，中国的法师到印度去 ，都是选之又选，挑之又挑，好的才带到中国，次等的、再次等的，都舍掉了。所以传到中 国的经书全都是精华!来到中 国之后，并不能够全部翻译，只好再挑选，只有最好的、最重 要的被译出。译经的工作相当困难。从前译场的经费靠国家支持，**全国出家、在家、中 国、外国各类人才之菁英，从事于大规模的翻译工作。历史上记载，鸠摩罗什大师译场，编 制有四百多人；玄奘大师的译场有六百多人。我们在经书上所见的译者，那是用译场的主持 人（好像学校的校长）来作代表，并不是他一个人翻译的，而是译 场内大家共同努力的成果。 现在保存在中国的，是汉文系统佛经，是相当完整的。印度的梵文经典已经散逸失传了，残 留下来的很少。佛经除了汉文经典之外，第二个大系，是藏文经典。藏文经典一部份是从梵 文直接翻译，另一部份是从汉文转译的。这是文成公主嫁到西藏之后，把佛法带到西藏； 所以佛法传入中国西藏比内地晚六百年。在藏王对佛法生起信仰心之后，又从印度传进一支 ，因此，中国西藏的佛法是由内地和印度传入的。佛无论在哪个国家、地区说法，其内容不外乎戒、定、慧三学；其目的是对治我们这个时期 、这个地区众生的种种苦痛。地区指的就是地球，时期是指释迦牟尼佛的正法、像法、末法 共一万二千年的法运。这个时代、这个地区的众生，病痛到底在哪里呢?第一、造恶——造 十恶业。佛用“戒”学来对治。戒学是对治恶业的药。第二、人心 散乱，不能得定、不能清 净。所以用定学来对治；“定”学是对治散乱的。最后用“慧”学对治愚痴。造恶、散乱、 愚痴是这个时代、地区众生的三大病，佛就用戒、定、慧三贴妙药来对治。佛陀说法是因众 生而说的，众生如果没有病，佛就无法可说。这跟大夫因病用药的道理是一样的。所以说众 生有病，佛就有法；众生没病，佛就没法。就如金刚经上所说：“法尚应舍，何 况非法。” 众生没有病了，佛法也不需要了，硬要佛法也会变成病。这如一个健康的人天天吃药，哪有 不出毛病的道理!所以说佛法的一切经典依功用归纳起来，不外乎这三大类。佛经分“经、律、论”三藏；定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学 就是论藏。这是图书分类 的方法，最早是从佛教传来。此后，中国人也把所有的书加以分类。清朝康乾年间，把全国 图书做一个总整理，再分类，依经、史、子、集，分成四库。库跟藏意思相同，库是仓库， 藏是收藏。所以“四库”是从佛法“三藏”得到启示的。三藏，有分大乘、小乘。小乘有声 闻藏、缘觉藏；大乘是菩萨藏，再分就愈分愈细了。总而言之，戒学是调身的，定学是调心 的，慧学是调行的——我们身心的行为。因此，一个学佛的人，起心动念，言语造作，无不 是智慧。你说他怎能不快乐呢!

（1）财布施“布施”在整个大乘佛法里，是菩萨修行最重要的一条。无量无边 的法门，归纳起来就 是六度。这六条再要归纳，就是布施一条。所以佛首先教我们修布施波罗蜜。布施，一般人 很难理解它真正的含意。往往听说布施，就赶着捐一点钱到寺庙里去。这是错解!这样的 理解布施太狭隘了!哪里是菩萨修的呢?其实在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是 布施、就是供养。所以人人天天都在修布施波罗蜜，天天都在行菩萨道，只是不懂得，不知 道而已。譬如说早晨起来，你把家人盥洗的东西都准备得好好的，早餐、茶都烧好了，你是 在布施、供养你一家人啊!你在行菩萨道，修布施波罗蜜，在修普贤菩萨的广修供养。你看 你心里多快乐。能这样领悟就不会说：“哎呀!家人都把我当老妈、下女、佣人 ，要我天天 去侍候他们。”这样天天发牢骚，所有的布施功德都没有了。你看，念头一转 ，牢骚、痛苦 就变成布施波罗蜜，立刻就得到佛法快乐和智慧的实益。在美国有些制度，叫人不得不布施 。譬如医药保险，人人都要买。为什么呢?怕自己生病的时候，医药费付不起，所以先买保 险，由保险公司替你付医药费。在每个月缴医药保险费的时候，如果是为了自己生病而做准 备，如此，将来一定会生病；不生病，这些钱没有办法开销啊。如果念头一转：我是在修布 施、修供养；帮助那些有病的人，供养那些有病的人。这样布施出去，你一生永远不生病。 为 什么呢?你修的是不生病的因啊!你布施、照顾老人，将来你就得善果!即使老了，也会有许 多年轻人关怀你、照顾你、侍候你!种什么因一定结什么果报。再说一个人服务在公司行号 里，每天努力工作，如果是为了要多拿一点钱，或是为了地位要慢慢升高，那就不是布施了 。如果能存这样的心：我今天努力的工作，是布施这个公司、是供养社会大众，加薪与升迁 非我所求，那是在行菩萨道。以菩萨的施舍心在做工作，永远不疲不厌，会愈做愈快乐。这 就是俗话常说：人逢喜事精神爽。假使事情是自己不愿做又不得不去做，就会疲倦、会讨厌 。反之，欢喜、高兴做的事情，会愈做愈有精神。我今天到世界各地方跟大家介绍佛法，是 我欢喜做的!这是法布施啊!你们不懂的，我来教给你们，告诉你们，是希望大家都能减少烦 恼 、痛苦，都能得到佛法的喜乐和智慧，来充实提升生命和生活美满!我在一九八四年，第三 次到洛杉矶，一下飞机，讲堂已经布置好了，马上就去讲演。一天讲九个小时，还要我站着 讲，底下的人坐着听；坐着听的人累了，我讲的人不累，愈讲愈有精神，愈讲声音愈大。为 什么呢?因为观念、心境不一样。假如我讲经，计算一个小时要拿多少钟点费，再看看听的 人不起劲，那就会疲倦、厌倦了。我不是为了这个来的，我是以无比欢喜的心把无上、甚深 、微妙的佛法介绍给大家。这个欢喜就是法喜啊!是最好的营养。今天大家讲求这个营养那 个营养，那是假的啊。看看佛门里面的“禅悦为食”。禅是什么? 心地清净；悦是心地欢 喜，这才是最滋养的（最丰富的滋养），所以健康不在饮食!得欢 喜心、得法喜，就会健康、 长寿、年轻、不衰老 。忧能使人老、使人病，每天愁眉苦脸的，容易生病，衰老也会非常 之快。欢喜是健康的因素，它是从布施波罗蜜得来的。我们再举一个例子来说明，诸位在此 地，汽车都买了保险。为什么呢?发生车祸的时候有人赔偿。如果你念头一转：我这是修布 施，是帮助那些出车祸的人。如此你这个车永远不会出车祸，永远有佛菩萨加持你。诸位看 看，念头一转 ，就是菩萨；念头不转，就是凡夫!菩萨跟凡夫有什么差别呢?一个是觉，一 个是迷。迷者——样样为自己；觉者——样样为众生。样样为众生，自己得的好处真正不可 思议，没法子想像!样样都为自己，得到的好处一点点，而且得到了就没有了。你说，谁是 聪明?谁是傻瓜?所以说要念念为一切众生，不要为自己。今生，你有财富、有钱，是福报； 用钱是智慧。钱，能用在社会上，能用在大众上，这是大智慧，是真正会用钱的。假使处处 为自己着想，那是很笨的，修来的一点点福报，没几天就享完了。如果 能念头一转，将福报布施给众生，福报就更增盛，直至无有穷尽。布施的内涵无量无边。我 们每一个人，每天在日常生活中，随时随地都可以修学。只要念头一转，就是行菩萨道；转 不过来，就是六道凡夫。以上财布施，只是略举几个例子说明，诸位自己要多多去体会，多 多去思维，就会做得圆满。财布施，在佛法里面又把它分为内财与外财。外财是身外之物，内财就是身体。在医学界里 ，有许多捐赠眼角膜或捐赠内脏者，这是内财的一种。再者，我们以体力去帮助别人，也是 内财布施。如果我们给人家工作不求报酬，就是义务的工作（义工），这也是属于内财布施。 由此可知，我们随时随地都在做布施，就是没有那种布施的心，所以不是行菩萨道。假如我 们有一颗布施的心，那么每天时时刻刻，统统是修六度，统统是修菩萨法。所以菩萨法跟凡 夫不同的地方在哪里?就是在那一念心；一念觉——为一切众生，就是佛菩萨；一念迷—— 为自己，就是凡夫。所以佛家善恶的标准：凡是为自己的都是恶，为别人的都是善。这个初 学的人听了很难懂!人，为什么不为自己呢?诸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由两种执著 障碍。第一种是我执，第二种是法执。我执要是破掉了，就证阿罗汉果；法执破尽了，就成 佛。那些念念为自己的人，我执天天在增长，即使修一切善法，也只是增长执著而已。因为 执著不能破除，所以佛说这是恶。你不想出三界，那就另当别论，想出三界，一定要破我 、法二执。我执就是烦恼障，烦恼的根源；法执是所知障的根源。

（2）法布施第二种是“法布施”。法布施是智慧、聪明、才艺的修因。因此， 它包括的范围也非常广泛 。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只 要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说 法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的 教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。对 小朋友讲解小学课程，也是法布施。乃至于各行各业无尽的知识、技术，没有条件、不计酬 劳的传授，都属于法布施。要是有代价、收学费的，那就不是布施了。或许有人会问：现在 学校老师每个月拿薪水，他们教小孩，这算不算法布施呢?这就在于教师的一念心。如果教 师是为了教育下一代，不是为名为利，那就是布施。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲 师升副教授、升教授，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。 不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所 以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经 上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。因为世间的法布施不究 竟，唯独佛法布施能够帮助一切众生，进而获得无量的智慧，无尽的德能、才艺，断烦恼、 了生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的，唯独大乘菩萨法里面才具足， 所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界，布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法 的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布 施。可是现在我们把经本翻开，后面往往印着“版权所有，翻印必究”，或是“版权所有， 不准翻印”，这就不是法布施了。这是什么?是商人在卖书啊!法施的功德利益 统统都没有了 ，那只是世间商人开书店做买卖而已!录音带也是“版权所有，不准拷贝”。甚至于少数请 讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施 。所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴 望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正 得到佛法的殊胜利益。

2持戒
　　第二是“持戒”。持戒就是守法，世出世间一切事物，无论大小 ，都有它的法则，一定要循 着法则，才能够做得圆满、快速。六度里面的持戒是要我们平常守法，并不单指受持五戒、 十戒（这是根本戒）。在家庭方面，有家庭的规矩，父子、夫妇、 兄弟，这是伦常，他有长幼 ，有自然的一种秩序，绝对不能颠倒!一颠倒，家就乱了——父不父、子不子。就烧饭而言 ，烧饭也有顺序——洗米、下锅、调温度……，不按这个法则，饭就煮不好，也煮不熟。炒 菜，下锅也有先后，乃至于学习，也都有次序和方法。学佛，佛家的方法更是精严。我们要 想在佛法上有所成就，必须要遵守佛教给我们的修学次序，先从发大心起。大心，就是要度 一切众生的愿心；然后断烦恼、断习气，再学法门，最后是圆成佛道。成了佛，才有能力广 度众生，才能够圆满实现第一誓愿——众生无边誓愿度。否则的话，光说，做不到，便成空 愿。也许有人会问：“一定要成佛?做菩萨不行吗?”须知，菩萨虽 然度生，不能度阶位比他 高的菩萨；纵然是等觉菩萨，也不能度同阶位的等觉菩萨；成了佛，等觉菩萨也在度化之内 了。因此，一定要成佛道，才能够广度九法界一切众生。有这个愿，慈悲的力量就会发出来 ，就能够精进不懈。现在人，虽然是天天念四弘誓愿，愿心，没有发出来。为什么呢?因为 还有是非心、人我心、好恶心。所以他有分别，某甲跟我很好，我度他；某乙我讨厌他，我 才不度他呢。如此，便要在“众生无边誓愿度”底下加注解——某 些人我不度。如此，便不 是真愿，不是圆满的愿。因为圆满的愿心一发，就是菩萨，是没有分别的。所以华严经上初 住菩萨，叫初发心菩萨，叫发心住。这种心就叫菩提心，是不得了，不可思议的，绝不是六 道凡夫的心量。佛常常教我们“慈悲为本，方便为门”。就是教我 们如何过日子，怎样生活 。平日存心要慈悲，做事要有方法，并且做到恰 到好处。要知，方法里面还有方法，方法 重重无尽啊!所以这两句话不局限在狭隘的学佛，日常生活中要普遍用上。如这一段给大家 介绍的六度，是六大纲领、六个方法；每一度里，又有许多的方法，可见方法是重重无尽啦 。只要能够善于运用，哪有不自在的!哪有不快乐的道理呢?这是持戒波罗蜜。

5禅定和般若
　　第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是 讲四禅八定；能够修成，将来就 能够生**天、无**天。这是高级的天界，须要禅定才能得到。出世间禅定，有大乘、小 乘之分。诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“ 定”。并不 是禅宗才修禅定，其他的宗派就不修禅定。以念佛而言，念佛目的在哪里呢?在得一心不乱 ；一心不乱就是禅定。教下修止观，止观也是禅定。密教里面修三密相应，相应就是禅定。 由此可知，每一个宗派、法门，所用的名词虽然不一样，其实都是在修定。所以六波罗蜜里 ，“禅定”统统都包括了。连我们日常生活中，那小小定也含摄在 其中。这小小定是什么呢 ?就是心中有主宰。大而言之，这一生当中，自己有一个方向、有一个目标，这个方向、目 标 绝对不会被环境左右、动摇，这就是“定”。如科学家，从事研究 一样东西，他不被别的事 物影响，他就会成功；他就得佛家讲的“三昧”——科技的三昧。 念佛人一心不乱，他就得 念佛三昧，像刚才讲谛闲老法师那个徒弟，他真的就得到一心不乱。因此，忍辱是个基础， 能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而“定”是修行 的枢纽。“禅定”，六祖 大师在坛经里面给我们下了一个定义，明了这个定义，才知道修禅定并不只是打坐而已。“ 打坐”是修禅定的无量方法之一，除打坐之外，还有无量的方法，都在修禅定 。六祖大师是 由金刚经开悟的，所以他所讲的，都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释：“禅” 是外不着相（不执著一切境界相是禅）；“定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须 菩提尊者，要用什么态度去弘法利生的名言。那就是：“不取于相，如如不动。 ”不取于相 就是“禅”，即是不着相!内里头不要动心，不要起心动念，就是 “定”。在华严经上，善 财童子五十三参，他去参访修禅定的鬻香长者，是到哪里去找他呢?这位长者不在家里打坐 ，也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“ 市廛”。市 廛就是最热闹的市场，像美国大的MALL。长者在那里面逛，那是为什么?修禅定啊。他在那 里修什么?修“外不着相，内不动心”。你看他在逛MALL，实际上 他是修禅定，他不像人家 盘腿面壁。所以我们遇到高级的禅者，我们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去，殊 不知，他在那里修养高级禅定。我们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看! 就说：“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫，不知 道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定，是行、住、坐、卧都在定中。为什么“禅定”这么重要?为什么一定教我们“外要离 相，内要不动心”?因为凡所有相皆是虚 妄，一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里 ，佛将一切法，即万事万法归纳为一百大类。这一百类，八个是心法，五十一个心所法（心 理作用），二十四个不相应行法，十一个色法（物质），统统是有为法。不但所有一切物质是 梦幻泡影，我们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些 境界不要起心动念，我们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一模一样 。那时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧。 所以般若智慧是应用在日常生活当中，应用在前五度上。这就是我们要学菩萨行 （就是菩萨 的生活）：对于一切法明了、通达，且于一切法不执著，尽心尽力去帮助别人 。为什么帮助 别人呢?这是源于诸佛菩萨的“同体大悲，无缘大慈”。因为只有 佛菩萨晓得，尽虚空、遍 法界，所有一切众生，跟自己是同一个体；既是同体，帮助还要谈什么条件呢!就如我们这 个身体右手痒了，左手来抓一抓，还要谈条件吗?不需要了!为什么呢?同一体嘛。今天我 们迷失了自性，不知一切众生跟我们是同一体，同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷 惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言!佛教给我们破迷开悟，把这些迷惑颠倒统统打破 ，才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从“ 无缘慈，同 体悲”发出来的，不谈任何条件的。总而言之，一切作为都有方法，都有程 序，这就是“持戒”。有耐心、有毅力，这是“忍辱 ”。能够专精不懈。这是“精进”。心地有主宰，不 会被外境所动，这是“禅定”。一切事 物没有一样不透澈、不明了，这是“般若”，佛教我们这六条要应 用在日常生活当中，能做 到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说，受了菩萨戒，就当了菩萨（迷惑颠倒的 菩萨）。若不懂六度，不能把这六条应用在日常生活里面，受了菩萨戒也是泥 菩萨啦

第四、“忏悔业障”。
　　业障是所有的人都有。人，起心动念就造业；一 定就产生障碍。障什么呢?障了我们的本性。我们真心本性里面，有无量的智慧、无尽的德 能；现在智慧、德能、神通都不能起作用。什么原因呢?就是有障碍。障碍分为两大类：一 类是烦恼障，另一类是所知障。这二种障碍，我们没把它消除，反而天天都在造。诸位想想 ，你什么时候不执著?佛在华严经上告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德相（这就是说一切众 生跟佛本来是一样的，没有差别），但以妄想、执著而不能证得。”这一句话把我们的病根 说出来了。这就好像医生一下子就把病人生病的根源诊断出来一样。“妄想”就是所知障的 根；“执著”是烦恼障的根。因此，佛法的修学没有别的，无量的 法门、方法、手段，无非 是要把我们妄想、执著打掉，一旦破二障就见佛性。因此“忏悔业障”在佛法修学里，是关 键、是枢纽，所有一切修学法，都是忏悔业障的。但是业障真的不容易断啊!有业障，修行 是决定不能成就啊!在无量无边的法门里，只有净土法门最殊胜，即使我们带了极重罪业的 业障，乃至造五逆罪业，要堕阿鼻地狱，业障还没有忏除，只要真正发愿改过自新，念这一 句“阿弥陀佛”佛号，求生净土，业障就消除掉了，马上就能够成 佛，就能够做主。所以慈 云大师说：这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障。这话不是随便说，是千真万确的 事实，可以在大经上得到证明!在过去几年，有人提出来带业不能往生，要消业才能往生。这话在佛教界引起了很大的震撼 !无论是台湾或是美国念佛的人心都慌了。一九八四年我到达洛杉矶，周宣德老居士在飞机 场接我，一见面第一句话就问：“法师啊，现在有人讲‘带业不能往生，要消业 才能往生’。我们这一生念佛，不就白念了!不能往生，这不就完了!这怎么办啦?”我听了笑一笑，然后告诉他：“老居士啊!带业不能往生，不去也罢!”他听了很迷惑：“那!那!那是怎么啦!”我说：“如果带业不能往生，西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去 干什么!”他说：“为什么呢?”我说：“你老人家想一想，西方世界有没有说四土、三辈、九品。”他说：“这个有，这个经上有的。”我说：“假如不带业，这四土、三辈、九品从哪里来的。”他这一听，就明白了。四土、三辈、九品就是带业多少而分的嘛!带得多，品位就低一点； 带得少，品位就高一点。我说：“你再想想，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们是等觉 菩 萨，经上告诉我们，等觉菩萨还有一品无明没有破，那是不是业?”他听了就 笑起来了。那 是业啊!等觉菩萨也是带业去的。要不带业，就只有阿弥陀佛一个人不带业，除阿弥陀佛之 外，没有一个不带业的。我说：“谁说带业不能往生呀?”他这才 恍然大悟，这才笑了起来 ——极乐世界统统是带业往生的。佛法讲的是圆满，不与人结怨。所以我后头补充说一句 话：“说消业也没有错。为什么呢?希望现前多消一点，少带一点，到西方极乐 世界品位高 一点，这也是好事情。”我到纽约一下飞机，沈家桢老居士来接我，也问我这 个问题。可见确实是有很多人不了解事实的真相， 而受了影响，在了解之后，就知道：“带业”一点没错，“消业”也是一句好话，这是忏悔 业障。念这一句阿弥陀佛是真正忏悔啊。但是，念的时候：心，要跟阿弥陀佛的心相应；愿 ，要与阿弥陀佛的愿相应；解行，也要跟阿弥陀佛的解行相应。如何做到相应呢?我们念无 量寿经，要能圆圆满满地把无量寿经的道理、教训，认真努力的做到，这就相应了。这才是 真正的念佛人。念佛人绝对不是有口无心——口里念佛，心里打妄想，那一点用处都没有! 一定要做到念这一句佛号时，我心跟佛心一样；愿，跟佛愿一样；把四十八愿变成自己的本 愿，这才是真正念佛，才能消除一切罪障。
　　第五、“随喜功德”。
　　是对治凡夫很重的一个烦恼——嫉妒。嫉妒心是与 生俱来的。你看婴儿几个月大，或是一岁大的，给他吃糖的时候，别人多拿一点，他心中的 嫉妒就自然表现出来!嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我 们要修“随喜功德”。不但不嫉妒人，更进一步知道别人的好处， 就是自己的好处，一定要 成人之美。随喜，不单是看到别人的善行、善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成他、帮 助他，这就是儒家讲的“成人之美，成人之善”。如果我们自己能 力不够，无法帮忙，我们 有个欢喜心赞叹，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅是不嫉妒，还要发心成就，并且尽心 尽力帮人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正 的随喜。要知道成就他人，就是成就自己。能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜 了。中国自古的教学，都是希望下一代的成就超过自己，如果不能超越，那教育就完全失败了。 不 像现在人，有嫉妒、障碍心，唯恐别人超过自己。教别人，自己也要留一手，不肯尽心教授 ，这叫吝法。吝法，得愚痴的果报；吝财，得贫穷果报；这种人，不晓得果报之可怕!从前 中国，做官的人戴的帽子叫进贤冠。这个官帽是表法的，有很深的教育意义。它两层像楼梯 一样，前面一层低，后面一层高；低的是代表自己，高的是代表后人；做大臣的念念当中都 希望后人能够高过自己。无论在德行、学问、能力，乃至于生活水平上，都要不断求进步， 不断提升，这才是教学成功——社会全体都在进步，不是在倒退啊!皇帝戴的帽子，上面是 平的，表示心要平等。皇帝和大臣穿戴的冠服，是代表他们应有的义务与责任，时时警示他 们要认真去做。下一个时代，是我们教学的时代；如果我们的德行、学问、能力，不能够有相当的成就，那 么下一代的众生，我们就度不了。为什么呢?你看看现在的小孩，他们所受的教育愈来愈偏 重科技，而他们所处的社会愈来愈复杂。所以要度化他们的人，心要愈来愈清净、智慧要愈 来愈高、德行要愈来愈厚，才能够应付下一代的时代和时机。因此，“随喜功德 ”显得非常 重要。总之，嫉妒、恨是严重伤害自性的，必须连根拔除，拔除的方法就是“ 随喜功德” 。

我们佛弟子，受佛的教育，得到真实的利益，要用什 么方法回报老师——佛——。我们供奉佛菩萨的形像，每天给他上供，这能报答吗?不能报 答。供养佛像，在佛前大供，这种仪式是提醒我们念念不忘报恩。真正能够报答的，就是我 们要怎样把佛的愿望实现。佛的心愿是：希望一切众生都能够闻到正法、依照佛法修学、早 日圆成佛道。满他的心愿，以佛心为己心，才是真正报佛恩啊!所以真正报佛恩就是请转法 -=润。用现代的话来讲，就是礼请法师大德来讲经说法、来弘法利生。这也是最大的福德。为 什么呢?这是对一个地区法供养。虽然说法的是法师，但是没有礼请的助缘，他不会自己来 啊!所以礼请的人福报是很大的。一般讲修福，不管是为自己修福、为大众修福、为亡人（ 祖先或亲人）修福，念经的功德就很大了；如果讲经，那功德就更大了。念经 ，有许多人 只种一点善根，实际的教理并不明了。但是请法师讲解，对经典就完全理解了，便能欢喜读 诵、依教奉行。

如此，讲经的福德不知道比诵经增加多少倍啊!现在能讲经的法师少了，想请也请不到了。我在许许多多的地方，听众都反应： “现在要请 法师来弘法很困难!”我笑着说：“请法师来弘法，讲经给你们听 ，这是果报啊!有果必有因 ，你们不修因，就想现成的果报，那有这么便宜的事情呢?”什么是修因呢?“修因”，是要 栽培法师啊!老法师或有名气的法师来讲经，欢喜得不得了，大家都争着要供养。初学的人 ，讲得不好，就不去听、也不理他。那初学的人气都泄了：“唉!讲经太难了!算了，我不学 了，我还是赶紧念经吧。”怎么栽培法师呢?愈是年轻 愈是讲不好的，我们愈要去捧场啊! 捧场，让他觉得还有这么多人听，大概我还可以，能学得成。给他鼓励!给他奖励啊!再者， 不要轻慢初学的法师，对初学的法师要特别小心谨慎，听经，要堂堂都去——我来听你的经 ，但我不赞叹你。诸位要晓得赞叹害人比诽谤还大!人受到诽谤，虽然很生气；但真有志气 的人，愈是受辱愈要争一口气，愈能努力、精进，以高超的成就，令人另眼相待。诽谤，对 他反而是一种逆增上缘。要是歌颂、赞叹!他会想：这么多人赞叹，我大概不错了。那他的 境界就到此为止，不会再往上提升了。为什么呢?自满了。所以赞叹害人不浅!因此，对年轻 人、初学的人，绝对不要赞叹。还有，不要供养——财多了、知名度高了，马上就堕落了。 年轻法师发菩萨心出家，被信众赞叹、供养而堕落。谁叫他堕落的，是信徒把他推堕的。他 堕落，将来受果报，你们一个个都逃不了，都有连带关系。所以对什么人我们才大力的供养 呢?对八风吹不动的人。这种人赞叹他，他不生欢喜心；诽谤他，他没有懊恼心，他的心永 远保持平静，这样的人才真正值得赞叹。为什么呢?赞叹，不会害他。所以要帮他宣扬，使 更多的人能够认识他、能够相信他，他就能度更多的众生。供养!接受供养，是非常难的一 件事情。佛门常说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。” 所以供养怎 么能接受呢?怎么能拿去享受呢?人，有多大的福报?实在讲，连诸佛菩萨都不享受这个供养 。如果供养者是来种福报的，应当要接受，接受之后一定要转供养。近代印光大师给我们做了非常好的榜样。印祖的皈依徒弟多到没有法子计算!他老人家接受 的钱财供养全部印经。苏州弘化社就是他自己办的印经机构（流通经书）。我学佛之后，就完 全学印光法师，将弟子所有一切供养统统印书，分送给大家。我心里想：如此，我要是不了 道，我不会披毛戴角还。为什么呢?每一个拿到经书的人都要替我还债。这就是把布施的福 ，辗转布施、辗转供养，如此，大家的福报是无量无边的；接受信众供养，这样做才如法， 如果自己拿去享受，是绝对不如法的。纵然盖庙建道场，庙里要真正弘法利生，这样布施、 供养者才真正有功德。假如庙里没有弘法、也没有修行，这个庙就会变成斗争道场，所以建 道场要特别小心!从前李炳南老师说：“在建立道场的时候，人人都是菩萨—— 尽心尽力把 这个道场建成——，建好了之后，都变成罗刹!”为什么呢?争权夺利!变质啦! 建道场的初心抛到九霄云外啦!供养法师也要特别小心，佛教我们供养法师要四事供养。那四事呢?饮食，他是人，生在世 间不能不吃饭，所以供养法师饮食以维持生命。衣服，法师也需要穿衣服，如果他衣服破了 （他还有就不必了），供养他一件衣服。生病的时候，供养他医药 。睡觉的时候，供养他卧具 。现在有信徒供养房屋，又有什么好的都拿去供养法师，供养得法师生活太舒服了，西方极 乐世界都不想去了——这里不错嘛!为什么还去西方?成佛道、了生死的道心都没有了。这对 于栽培法师、成就法师，实在是大损害啊!法师出家，就没有家了，再送他一栋房子，又叫 他入家了，这就把他害死了。他有所有权，又有财产，完了!退回去了。谁害了他呢?信徒害 死法师!这种人不知道自己天天在破坏佛法、损害三宝，还认为自己做了好多功德、许多好 事啊。命终后，堕地狱见阎王，辩都辩不清——事实俱在，你辩什么?在佛门里面修福，要有真正的智慧，这是应该要说明的。很多法师不愿意说明，因为说明白 了信徒便不供养了，跑掉了。那我呢?我是要到西方极乐世界去，我不想在这里受罪，所以 我跟大家讲真话，我不怕你不供养，你们不供养最好，我省事啊。为此，我办了一个佛陀教 育基金会，专门印经，赠送经书。我告诉负责的简居士一个原则：“供养多，多 印；供养少 ，少印；没有供养，不印，最好!”大家供养多了，还得要费心选择哪几种书 先印，怎么个 印法。没有供养，多清净!多省事啊!所以大家一定要晓得：不求供养、不求道场、什么都不 求，心就清净，这就是道心。自己修清净心，帮助别人修清净心，绝对远离名闻利养，这才 是真正的佛法。要成就年轻的法师，要照顾他们，就要让他们吃点苦头，不要说看到他们吃 苦就不忍心，那就害死他（他是要吃苦的）。释迦牟尼佛当年在世 ，所有的弟子日中一食、树 下一宿，过那么清苦的生活，你看了不忍心，都把他们拉回来，他们怎么能成道呢?佛在经 上教我们“以苦为师”。常常生活在痛苦当中，他才有真正的道心 ，才有坚定的念头要超越 这个世间。所以苦是好的!自己不愿意吃苦，看到别人吃苦要生恭敬心，不要障碍他把他拉 回来。能够真诚、踏实的栽培法师、成就法师，才能请得到法，才有真正好法师来弘法利生 。

第七、“请佛住世”。
　　前一个主要的目的是宣传佛教——把佛教普 遍、广泛的介绍给大众。我们在这一生当中，修学想要得到真正的成就，但是还是不够 的。诸位想想：哪一个人一生之中听一次经、二次经就开悟、证果了呢?佛陀在世的时候有 ，佛灭以后就没有了，所以必须要“请佛住世”。就是要请好老师 常住，以便天天教导我们，使我们接受长期的薰陶，才能够得到成就。我在台中求学的时候，李炳南老师有一天问我们：“各言尔志。” 就像孔老夫子一样：“你 们每一个人的志向、愿望，都说来我听听。”他问到我，我就向他老人家报告 ：“我希望将来 能够到处去弘法利生。”他听了之后点点头：“很好!但是你不能 成就人。”他说：“你自 己成就可以，你不能成就别人。”我说：“为什么呢?”“你只能做到宣传的效果。”他再 进一步告诉我，他老人家住在台 中，三十多年，因此，台中有不少人成就了。他说：“如果 在台中，一年来讲个一天、二天，就没有一个能够成就——一日曝之，十日寒之。”我听了 ，明白这道理，确实是如此。但是，佛家讲缘份——“佛不度无缘之人”。到处去宣扬，这 个缘浅；容易。住在一个地方教化众生，那个缘要很深。所以我这么多年来，统统都在外面 游化!对自己真的有很多好处。最大的好处，就是对“家”（一般人有家的观念）完全冷淡 了。天天旅行，天天住旅馆，哪个地方有家?没有!确实没有!虽然自己有个道场，一年也不 过住十几天又要走了，统统像住旅馆。“家”的观念打破了，对自 己是一种解脱!这是很不容易的，如今我真正体验到了。大众想要成就，一定要请佛住世。佛灭了，佛的弟子，无论是出家，或是在家弟子（居士）， 只要是真正有修、有学、有德行，能够给我们作榜样，能够指导我们修学，都应该请他在此 地常住。使这一个地方得他长期的薰陶，才会有真正的成就。所以要想成就，“ 请转法-=纶” 之外，一定要真正发心“请佛住世”。如果我们自己是一个虔诚的佛弟子，真正得到佛法利 益，我们自己要带头，礼请法师大德常住在这个地方，并且尽心尽力供养。真正的大德，生 活都非常简单，很容易照顾，这是一定的道理。再者，道场的庄严是为了接近大众。道场要 是不庄严，人家一看：这个道场大概没有什么了不起。如果道场富丽堂皇，他们就会想：这 地方大概是不错，欢喜心、恭敬心油然而生。因为一般人只看外表，不知道内涵。所以外表 也要做得像个样子，才能够接近广大的众生。虽然说：真正识货的人，是不讲求外表的；但 是接引一般大众，庄严的道场是有必要的。道场虽然庄严，但在道场里面，出家人住的很简 陋。这情形到大陆去看就晓得了——大陆的寺庙，宫殿式的、飞檐重阁，非常庄严，但是出 家人的寮房就很简陋。方丈和尚住的房子，也很简单、很朴素，由此可见庄严的场面其目的 是为了接引大众。这些我们都要细心的观察，然后才知道以什么样的态度、什么样的方法、 什么样的仪式，来请佛住世，使佛法真正在一个地方生根、茁壮、开花、结果。普贤十愿，前面七愿是菩萨的愿行，后面三愿是菩萨的回向行。所以第八愿“常 随佛学”，是给我们说出以佛为修学榜样、学习的典范。佛今天不 在世， 佛的经典还留在世间，依照经典修行，就是常随佛学。这是修学佛法所要取的最高标准。

释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显德的。“释迦”是仁慈的意思 ，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清净的意思 ，寂默就是清净，是对自 己的。对人慈悲，对自己要求的是清净!这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的 。阿弥陀佛是梵音翻过来的，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，阿弥陀是 无量的意 思啊，什么无量呢?一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿 命无量……。无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切的无量都落空了；要有寿命， 所有一切无量才能真正得到享受。那么这个无量的无量，要怎样才能够真正获得呢?无量就 是自己的自性，真如本性。六祖说：“何期自性，本来具足（一样都 不缺啊!）；何期自性， 能生万法（世出世间一切法，都是自性变现出来的）。”这就是无量的意思。那么用什么方法 ，得到这个无量呢?就照观音、势至这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲，大势至 菩萨教我们一心念佛。他教我们“净念相继，不假方便，自得心开”——一句佛号就能成就 。但是单是一句佛号，那就是小乘，加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行!对 别人大慈大悲，对自己一句佛号专念，就一定得到“无量寿”，一 定开发性德，无量无边的 功德便能统统现前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、 代表宇宙之间的一种真理。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。 从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差 别，实质是一致的（没有二样的）。佛教正规的建筑，一进山门， 第一个见到的建筑物就是天 王殿，里面供养四大天王——护法神——当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山 门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉 我们：你想学佛吗?先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看 ，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不与人计较。所以也代 表（教给我们）平等心、喜 悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这 些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资 格入佛门。旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国天王 （持是保持 ，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公司的事务，是 总经理、董事 长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。要怎样去做呢?一定要负责尽职。每一个人在 这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐， 国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊 !时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、 智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看!佛门不落伍啊!佛门 真是讲进步，永远站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导时代走啊。怎样把持国、增 长，做得很圆满呢?后面两位天王教给我们实践的方法。西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的“ 读万卷书， 行万里路”。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅 游、考察，到 处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够“舍 人之短，取 人之长”，来建造自己的社会、建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完 美的国家。这 叫真正的护法!所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的!你要一看就晓得，并且时时刻刻 提醒自己朝这理想目标精进!能这样做，学佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢!四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶。代表做事情不 可以操之过急，要知道“中道”，不能过也不能不及；像弹琴一样 ，琴弦松了，弹不了，紧 了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了， 也不能不及，事情才能圆满。

南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑 （智慧之剑），是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。西方广目天王，身上缠着一条龙，有 的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化!我们常说：“神龙见首不 见尾。”表 示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看 清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千 变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净 心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方 法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天 王殿教导我们这些啊!不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪!那就大错特错了!由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水，有什么 意义呢?表法的呀!水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平 的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等 。佛前供花，花代表“因”，开花后就结果；花代表六度万行。供 果，水果不是供给佛菩萨 吃的呀，是教我们看到“果”时，就能想起“希望得什 么样的果报，就应该要修什么样的因 ”。所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也 不吃，什么都 不要啊!再者，“灯”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。没有一样不是表法的，没有 一样不是教育。现在学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。为什么要烧香?为什么要供 这些东西?都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。社会上有人批评学佛的人“ 迷信”，更 有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊!多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚 了，再跟他们讲解清楚，相信他们也要学啊。总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐 ，这是离苦得乐。佛以无尽的悲心，教化一切众生。自古至今，无论是显教、密宗，或是哪 一个宗派、哪一个法门，在佛教史里，每一个朝代，依照这些理论、方法修行的，成果都非 常殊胜，这是真实不假的呀。这一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比 较少、比较暗淡!要知道末法时期，众生业障比较重，所以念佛法门特别的殊胜方便。念佛 的殊胜，就在它简单容易，不需要很长的时间，也不需要任何仪式。无论什么人，随时随地 都可以修行，所以这一个法门，在近代成就的人特别多。台湾，这个地方不大，人口也不多 ，这四十年当中，我最保守的估计（一点不会夸张的），真正依念 佛法门，往生西方极乐世界 的，至少有五百人。这是很了不起啊!往生西方极乐世界，就是去成佛了。这么个小地方， 有这么多人成佛去，真正是宝岛啊!中国大陆宽律法师写了一本近代往生传，记载大陆上念 佛往生的，大概有一百多人，当然一定还有漏掉的。这是讲净宗成就的殊胜。净宗要成就， 诸位一定要记住（这再特别提醒诸位同修），五经一论是理论的依 据；经典上明白告诉我们“发 菩提心，一向专念”，这是重要的方法。只要依据理论，掌握方法，我们没有 不成就的，这是说修行果德的殊胜。马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们：“本觉本有，不觉本无。” “迷、邪、染”，这是恶 业!是本来没有的。“佛性正知”这是至善，是本来有的。本来有 的，当然可以恢复；本来 无的，当然可以把它断掉。“罪业”是迷、是邪，是本来没有的! 当然一定可以消除；“佛 道”是本有的，所以佛道一定可以证得。在理论上我们找到了根据，证实业障 确实可以消除 ；所以我们就用一句“阿弥陀佛”把心中的旧习、恶习扫除；再用 苦行来坚定我们的志向； 用真诚恳切的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即是一心不乱），这个时候身心自在，万 境如如，这是功夫现前成就。往生西方，实在讲，自在往生啦。什么叫自在呢?想哪一天去 就 哪天去，想在这个世间多住个几年也不妨碍，这叫自在啊。人家能够得到，我们为什么得不 到?不是我们得不到啊!是我们的功夫不够。那么也许大家要问：“那要念多久功 夫才够呢? ”我老实告诉你，根据古来的经验，许许多多的人，三年就够了，就自在啦。 那个时候，你 住在这个世间不必害怕了，心安理得。假如遇到第三次世界大战，原子弹在头上爆发，你那 时笑咪咪的：“嗨!我到极乐世界去了。”不受苦、不惊不怖，真 得自在了。这才是经上讲的：“惠予众生真实利益。”欧阳竟无大师说：“当知佛法，方便多门，不拘形式。”正面教学 有利益，就用正面的；反 面教学有好处，就用反面的。所以佛法教学手段上是变化多端：可以用正，可以用反；可以 用顺境，也可以用逆境，但是它只有一个目标——利益众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐 。如果打骂能够达到这个目标，打骂也可以是教学的手段；像禅宗的棒喝，那叫真正的慈悲 。反之，一切虚妄的、感情的、迷惑与执著，统统都不是佛法，这是我们要认识清楚的。希 望各位学佛都能远离迷惑、执著，朝着“破迷开悟，离苦得乐”的 正确目标迈进。

南无地藏王菩萨 南无地藏王菩萨 南无地藏王菩萨
南无观世音菩萨 南无观世音菩萨 南无观世音菩萨
南无文殊菩萨 南无文殊菩萨 南无文殊菩萨
南无普贤菩萨 南无普贤菩萨 南无普贤菩萨
愿将此公德回向给我及我老公的父母 愿他们身体健康 身心清静 晚年安康

佛是觉悟的意思，我们每个人都有佛性，人们口中说的学佛，拜佛。学的是什么？礼佛者敬佛之德，念佛者感佛之恩，看经者明经之理，坐禅者登佛之境，得悟者证佛之道。
德！恩！理！境！道！ 这就是佛！