我先讲一点，最难的是，要空掉自我。自我包括自我的身觉和妄见。身体的各种感觉和成见习气的障碍形成的性格反应，人格气质等。就像一个瓶子装水，我们要做的是打破瓶子，让水和天地万物融合。难就难在，打破瓶子。

既然知道体悟和修证，那就不可能是语言文字论的清楚的。从这个角度看，这些理论，没有任何意义。“如何空，如何空空，如何去身见，如何断妄念，如何空五蕴，如何达清明觉境，如何达无上正等正觉，，，如何实修证悟到各种境界”，这么多的问号，那不是就有更多的答案等着，这还是有为之求，而不是无为之悟。

自我本空，这个认知本身就是在去妄去执，何用专门“空自我”。当你知道本就没有瓶子，没有内外，天地人身本为一体，就人无我，法无我了。不破自破，无证而证。

楼主的问题，楞严经已经回答了啊，而且回答得很详细，楼主可以看看楞严经
耳根圆通修证的过程：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
开悟的境界，就像“忽然超越世出世间，十方圆明”，前面是修证的过程，破五阴、解六结、越三空。
这个过程会出现很多境界，这些境界在楞严经最后两张也有详细的说明，如自己去修行实证，上面说的是耳根圆通，中国的参禅，有些书中说是意根圆通，最后要达到的境界都是一样的。

佛家八万四千法门，道家三千六百法门，还有单传大道，奇门大道等等。不同法门有不同的证悟之道，不同根性不同悟性不同来头不同使命者更是天差地别。
就限于一门中论证，此中玄机也不可说、不能说丶不得说，此乃言语道断之理之妙。因为知者无需言明，谈天品茗间即灵犀神通。而对不知不明者，似乎对牛弹琴，更近乎乱法。果有缘悟道交心，多会于私下。
至于真正明心见性、空空、究竟丶正等正觉者，天道言称开天眼，佛道言觉者真人，已是 见诸相非相，也是随缘说法而已。

【变帅哥的故事】这个故事就暂且称之为这个名字。这是我一个大学同学的故事，事情挺简单，就是他大学时候在食堂排队打饭，看见旁边一个队伍里面有个他心仪的女生。他也不是很外向的跟人聊天那种。当下，不多说，感觉要从排队中’散乱，说话’的其他男生中产生脱颖而出的气质和气场，有了这种吸引女生的动力，当下，变成了一个沉稳，智慧的帅哥，他内心清净，自觉关照，感悟达到了一种，静观外部环境和其他人物之变的觉悟境地。在这一两天内，他感觉非常轻松清晰，甚至梦见了非常轻松的梦境。不知道我这么说，大家能体悟到这个情形？

刚在‘禅学吧’大概一位老先生发帖出了机锋‘ 我有一条金龙，巍巍不动，不吃不喝不叫，谁能叫出它真名？’。我把它一阵乱打乱杀，灰飞烟灭。只剩呼吸，只剩寂然。

为了陷入‘文字游戏’和‘名词之争’，为了破除陈词老语对于大家理解的僵局。大家尽量用不同的词句，切身的例子，通俗灵活的语句，糙话，揉碎了讲，正着讲，反着讲，侧着讲，怎么舒服怎么讲，怎么让人舒服怎么讲，我想是会越讲越让人清楚的

佛道，重‘柔，慈，慢，顺，静，净，从容。。’由此入证悟超脱之道，但是凡人习气自我甚重。如何打破抛弃如此障碍深重的自我。还一个清明湛然的心或者灵妙的觉性。金刚经讲‘应无所住而生其心’，无所住，就要轻柔，乃至飘然无住。飘然而羽化，幻灭。灭而不灭。

关于信心问题，在10楼回复中有说。再回答tianjieyu0011先生关于‘佛陀终极证悟是什么’的问题。我觉得，这个答案，是千百年来，千万人，包括本吧本帖各位都有了无数回答。我在这也再在此时此境斗胆，做个答案。佛陀的终极证悟，就是一种，‘化入山河大地，不可知虚空中’。

楞严经：闻性不生不灭，声尘有生灭。声音来了，听到声音，声音去了，听到无声，闻性不随着声音的来去而生灭，是如如不动的。修行的路是“弃于生灭，守于真常”，不随声音的来去跑，守于不动的闻性，这叫“反闻闻自性，性成无上道”。这是耳根圆通。中国的参禅是意根圆通，起疑情、参话头。实际上禅师们一般都是长时间用功的，只是开悟的那一刻，记述比较多，而用功的过程记述的比较少，以至于很多人认为禅师们没怎么修行，一下子就见性开悟。
楼主你举得变帅哥的例子，应该算是一种善境界，楞严经中最后两卷说了很多境界，参禅的过程，入定中会出现很多善境界，比如在参禅入定，色阴中，突然看到很远的地方，不受物体的阻碍，别人干什么看的清清楚楚，比如在定中，自己的手可以捡出自己身体里面的小虫，身体不受损害，等等，这些都是善境界，不是开悟。

如何空，如何空空，如何去身见，如何断妄念，如何空五蕴，如何达清明觉境，如何达无上正等正觉，，，如何实修证悟到各种境界，
这些问题楞严经中都说了，弃于生灭，守于真常，随着定力的加深，逐步破色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，最后开悟，超越世出世间，十方圆明。
这个过程会出现很多境界，认为这些境界是证圣，会着魔。禅宗修意根圆通，也会有很多禅病，禅病就是被这些境界所扰，有点着魔，总认为一遇到这些境界就开悟了。禅师们总结了很多禅病，现在的人喜欢看禅师们开悟时刻的一些语言记述，往往不注意禅师们长时间的用功以及禅师们记述用功应注意的事项。开悟之后，就可以达到金刚经中说的：不取于相，如如不动，以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，修一切善法。
楼主希望有修证的人说出一些境界来，有修证的人很可能不会说的，只有着魔的人才认为自己遇到了这些境界是证圣开悟才会到处说，破想阴的时候，要是着魔了就会到处去说。随着定力的加深，还有很多神通出现，这也是不准表演的，以免“显异惑众”，让人觉得有这本事就是开悟。