白氏家族的朋友们你们好，若有知道保德州龙凤坡是现在的什么地方，望告知谢谢！

白朴曾在河北正定住过

刚看一下家谱，白朴是白居易一直的。没有找到善府公。

本帖转于中国五台人论坛据考证 五台西头白氏与元曲四大名家之一的白朴是本家|http://www.5tairen.com/read.php?tid=33129
小时候，大概上初中的时候就看到过我家珍藏的一本山西五台西头村《白氏族谱》，那是一本躲过了文革期间“破四旧”，没有被毁破而珍藏下来的家谱，编撰于民国时期的1928年，由我村先辈白绘锦纂修而成，上面记载了山西五台西头村白氏始祖善府公于“明洪武二年，自保德州龙凤坡迁五台，后兄弟三人分居西头村、大峪口、探头村”的始迁记载。那时因为年龄小，知识面不广，见闻狭窄，对此深信不疑，觉到在山西保德县找到“龙凤坡”这个地方不会是一件很困难的事。及至到了2008年，政通人和，家族兴旺，盛世修谱，西头村白氏重新纂修家谱的事情摆上了本村议事日程，村中成立了修谱委员会，家父作为村中有知识，有文化，爱参与村中公益事业的一员，荣幸成为修谱委员会中的一员。经修谱委员会四年努力，餐风露宿，东西奔波，南北走访，西头村白氏新谱五册玉成于2011年。新谱记载从明洪武二年始祖善府公始迁西头开始，一直记录到当下，共廿三世，把迁居在外的白氏族人也详尽载录，为明确西头白氏谱系做出了积极贡献，不啻为我西头白氏一大幸事。
去年，我休假回家之时，看到了我村新版的《白氏族谱》五卷，也为我村白氏完成如此浩大，如此精美的族谱而喜不自胜，家父也详细地把修谱的过程及其中的艰辛给我进行了阐述，其中谈到修谱时美中不足的是对“始迁祖善府公由保德州龙凤坡迁居五台西头”一事，经询问山西保德县的熟人朋友，在保德县没有找到“龙凤坡”一地，致使白氏先祖只能追溯到始迁祖善府公一代，不能再往前追根溯源白氏先祖，这不能不说是五台西头《白氏族谱》的一大缺憾。
一、保德州龙凤坡——五台白氏一个悬而未解之迷
说者无意，听者有心，解开“保德州龙凤坡”之迷，续上白氏源流，成了我这位漂泊在异乡的白氏后人的一个心愿，久久不能忘怀。我决心尽自己所学所能，了却父辈心愿。
近来手头工作不是很忙，决定利用工作闲暇，充分发挥利用网络资源，着手查找“保德州龙凤坡”，解开五台西头白氏这个悬而未解的迷团。
（一）查找“保德州”的历史沿革。首先，我想搞清楚明洪武二年“保德州”的历史沿革及所辖范围。百度查到的结果是：元朝至元三年（1266）河曲、芭州合并入保德州，保德隶属太原路。明朝初期设置保德州，明洪武七年（1374）改为保德县，洪武九年（1376）又恢复保德州，管辖河曲县。可以得出的结论是“元朝至元三年（1266）开始到明朝洪武七年（1374）年，保德州管辖的范围大至是今天山西保德县和河曲县两县的范围”。
（二）找寻“龙凤坡”的确切位置。接着，我在百度里对“龙凤坡”这个地名进行了搜索。搜到的结果是：当代叫“龙凤坡”最有名的、百度搜索排位最前的是“黑龙江省海林市龙凤坡公墓”和“山西省昔阳县大寨乡龙凤坡村”，其它还有河北平山、河北张家口、北京门头沟叫“龙凤坡”的地方，这些地方离我要查找的“保德州龙凤坡”距离比较远，应该不是我要查找的地方。距离较近的山西省忻州市忻府区兰村乡有一个村叫龙凤坡村，我姑且把这个村作为我要查找的“保德州龙凤坡”的备选对象之一。对本次搜索的结果我比较失望。但是在搜索“龙凤坡”的过程中，百度有两个词条引起了我的兴趣，一个词条是五台小王村郑氏发的寻找“保德州龙凤坡”的信息，据称是要修小王村郑氏家谱，“祖上于明洪武二年，由保德州火山龙凤坡西立村迁至五台小王村”，网上发贴请网友及知情人氏查找“保德州龙凤坡”，但结果也是众说纷纭，没有一个满意的答案。另外一条是五台张家庄康氏的词条，说：洪武元年，康守志从火山（河曲古称）龙凤坡迁至五台县张家庄村，三世时分为四支，由张家庄散居五台县走马岭，东冶镇、五级村、槐荫村，后来又从走马岭散居五台县官庄村、翟子沟、柳沟村、崞县（今原平）中腰村，口外银盘梁、杀虎口等处。本来对搜索结果很失望的我一下子又萌生了新的希望，柳暗花明又一村，以上两个词条中提到的“火山”是不是我要查找的线索呢？
（三）查找“火山”的历史沿革。百度词条云：火山，宋太平兴国七年（982年）建火山军，治平四年置火山县，熙宁四年废，属代州。金贞元元年（1153年），置河曲县。大定二十二年（1182年）升为州，后更名隩州。兴定二年（1218年）九月改隶岚州。四年迁治黄河滩许父寨。元宪宗七年（1257年）省州县入保德州。明洪武二年（1369年）仍置县。以其地有火山，岩石隙缝处烟气迸出，投之以竹皮木屑则焦，架之以鬲釜，水米则熟，其下似一团纯火，而山仍有草木根株不灼，事理之甚奇者，因境内有火山而得名。从以上资料得知，宋元时期的人们称现在的河曲叫“火山”，“火山”就是河曲的旧称，地名来源于河曲某地有“活火山”，实际上是地下的煤矿在阴燃，古代的人不明白，以为是“活火山”而已。当代的河曲县治下有两个“火山村”，一个是旧县乡火山村，一个是单寨乡火山村。在我们五台民间传说中的杨家将杨继业的父亲杨衮就被人称为“火山王”，据考证就是现河曲县旧县乡火山村人，现村里还存在“火山王”杨衮的点将台、炼鞭炉等遗址。
根据五台小王村郑氏族谱和张家庄康氏族谱提供的“火山”这条线索，我把目光从保德县辖区转移到河曲县辖区来找寻 “龙凤坡”这个地方。遗憾的是我在百度搜索中没有搜到河曲县下面有关“龙凤坡”的任何线索。这也许有两个原因，一是我要找的“龙凤坡”在茫长的历史岁月中已经佚名了；一个可能是“龙凤坡”地方比较小，就是某村下面的一个坡，没有什么突出的特点，没有进入百度词条。一时间，我的思路又陷于迷惑之中。

六、从民俗文化来佐证“保德州龙凤坡”就在河曲旧县乡
民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性、传承性和变异性。民俗文化是根植在每个人的生命之中，不会随着移民所居地域的改变而改变的。
民俗文化方面我想到了几件事。一件是小时候正月十五闹元宵的时候，我村隔壁村维坪村玩的一个游戏，叫“转九曲”，也叫“九曲黄河阵”，通常摆在一块平整宽敞的场地上，用365根高梁杆子，按等距离的方位横竖各置19根，循着一定的规律联结成一条纵横曲折的通道。全阵分为9区，每区有一处360度曲折。每根杆上悬挂一盏彩灯，然后用细高梁竿按一定的路线连接起来。全程1公里左右，曲折反复，但通畅无阻，决不重复，一般要转30分钟左右方能出来。阵图中心杆比较粗大，无论从哪个方向数它都是第10根。中央桩顶端插黄旗，旗下安放八卦图，图下是斗，四面上书“九曲黄河”，并设置神位于其下，供游客和善男信女烧香礼佛，求子祈福，阵门标着“进口”、“出口”，指引游转路线。整个九曲黄河阵布局严谨、灯光辉煌，气势恢宏，蔚为壮观，是维坪村正月十五闹元宵的传统保留节目。小的时候只管玩的高兴，没有深入思考它的民俗意义、起源传承，现在随着知识阅历的增长，对小时候迷惑不解的问题总想知道它的来龙去脉。现在想起来对小时候玩的这个游戏有点诧异，因为我现在知道黄河在河曲县境内弯曲最多，九曲黄河的得名大多因黄河在河曲县境内弯涎曲折而得名。为什么在我们一个穷乡僻壤、交通闭塞的地方人们懂得玩这个游戏呢？因为我村在太行山脉脚下，离黄河还有三百多公里的距离，人们是如何知道九曲黄河的，因为“转九曲”在晋西北的河曲、保德人们玩的最多。这是不是作为河曲火山移民记忆中的一项民俗活动，在迁入五台之后在五台生根发芽，仍代代相传，流传下来的呢？因为维坪村跟我村都是保德州龙凤坡白氏移民后代，我觉得“转九曲”就是五台白氏从河曲火山那边继承来的一项民俗传统游戏。
另外一件是维坪村耍社火，耍的是“七狼八虎出幽州”的杨家将故事。我村正月十五闹元宵，要耍“霸王鞭”，据说也是从杨家将那里流传出来的。我发现北方人中一个特别有趣的现象，尤其是山西忻州一带的人，对北宋杨家将的故事寄予了非常非常的厚爱。按说杨家将在历史上对辽国契丹作战中，是败多胜少，本来没有什么可值得大书特书的。有名的战役也就是“七狼八虎出幽州”那一战，结果是宋军大败亏损，七狼八虎是死的死、亡的亡，连老令公杨继业也撞死在两狼山。而杨六郎杨延昭镇守三关，也是长期处于守势作战的态势，对辽作战鲜有胜绩，战功远逊于同时代的狄青、岳飞、韩世忠等，但偏偏在山西忻州、五台一带杨家将故事流传最广，演义的最多。从晋剧北路梆子的传统剧目来看，有关杨家将的故事演唱的最多，有名的剧本有《六郎斩子》、《四郎探母》、《杨八姐游春》、《三岔口》、《穆桂英大破洪州》等等，虽然这跟杨六郎杨延昭长期驻守在山西代县有关，但杨家将祖籍山西河曲火山，“老乡”的因素也非常大，特别是作为河曲火山移民五台的移民后代，杨家将的故事更是成了人们抹不掉的记忆，口耳相传的都是杨家将的英雄事迹。五台人民为了纪念这位河曲老乡，元宵节的时候打打霸王鞭，耍耍杨家将故事的社火，讲讲杨家将的评书，成了我村与周围几个村庄的一种民俗。
引用《民歌、二人台与河曲地方文化特色》田晓强著中有关河曲节日民俗，我们与五台上五台地区的节日民俗进行一个对比，看看有什么异同。
春节，是中国人传统的岁时节目，各地都有自己不同的风俗习惯，成为凝聚中华民族的精神支柱。在这个盛大的综合性的节日里，由于当地独特的地理位置和文化，形成了别具特色的风格。如十分讲究过“大年”和“小年”这两个节日，在大年前还有一个灶神节，这样就包含前后两周的时间，加上这个时期正值农闲季节，天气也慢慢暖和起来，适于人们举办一些活动。
1、节日礼俗。在腊月二十三，人们要祭灶神，祭用饧糖酒脯。晚灶神送天庭，以饧糖贿糊其口，务在玉帝面前美言，以带回吉祥，故灶君台前对联即是“上天言好事，回宫降吉祥。”腊月二十九或三十，俗称“过年”，家家门前贴对联、门神，炊隔年饭，陈设酒肴，祀祖先及室中常祀之神。夜丑时，老幼都穿新衣，麻炮启门，男子发火龙（旺火），院中央设供桌，供桌前罩印有龙、凤、虎等图案的红布桌裙，前面两角挂黄色细纸做的长钱，上摆“三牲”（熟猪、羊肉各一块，熟鸡一只）“供献”（白面蒸的“大供”分两盘，每盘四个），香炉、蜡烛准备就绪，由家长向北敬神、祀神、焚香、烬表，烧水陆（一种用薄纸印有各种人、神等图案，长、宽1尺5寸）奠茶。随将做好的5碗素菜——油炸豆腐、油炸黄萝卜丝裹白面、油炸山药、炒干豆角、炒南瓜片摆上供桌，供天地、福、禄、寿星神等，供毕接着打醋炭，一人持放火炭的砂锅，一人拿醋瓶，每到一屋，往火炭上浇点醋，名为供醋炭神。传说：代天封神的姜子牙封神时忘了自己，只好做醋炭神，但诸神敬畏，在未打醋炭前皆站立，打了醋炭后姜子牙光临，诸神才敢落座受供奉。接神时麻炮齐放，震耳欲聋，远近连成一片。接完神后天已破晓，到了正月初一，在饭前要放炮、敬神，早饭后，要迎喜神，亦叫“出行”，迎喜神的方位每年变换，到了预定地点要放炮、焚香、叩头，以求一年的好运气，返回时要拣点柴禾，象征财帛，放入炉子内，除夕夜，全家人不睡觉，称“熬年”，要轻声说话，慢取东西，不往地上洒水，不说不吉庆的话，不让孩子哭，不让狗咬，不让猫叫。家院不熄灯，炉内不灭火，屋檐上、墙头上都要点灯碗、挂灯笼，这在二人台《挂红灯》里有明确的反映：“正月里来是新年，纸糊的纱灯挂在门前，风刮纱灯陀螺转，越刮越转越好看。”说明了灯在人们心目中的地位和重要性。除夕夜，在水缸里放酸梅，屋子里煨苍术，小孩大人腋下带苍术、红枣、蒜，小孩肩上带小炮、古铜钱，爷、娘、父母要给自己子孙压岁钱，以扶正压邪。正月初二以后，亲戚邻里互相招饮，谓之吃“年酒”，又曰“吃节饭”。如《打连成》中的唱段“过了大年初二三，我请连成哥哥来吃饭”。基本上反映了这一习俗。老弱妇孺都要互相拜年，长者共叙天伦之乐，幼者共庆佳节，二人台《拜大年》里所反映的是咸丰年间的事情，有这样的唱段：“过罢大年头一天，连成哥哥来拜年。一进门，把腰弯，左手拉，右手搀，那是依哟咳。”是与史实相吻合的。嫁出之女在初二要回娘家小住拜年。在未回娘家前要先给公婆叔伯拜年，一方面是征得大家的同意，另外也是基本的礼节，如《住娘家》开场唱到：“过罢大年正月正，新媳妇要到娘家的门。”官吏豪绅有功名，有声望的人拜年时，要留名片一张，商人拜年则用红纸拜贴，这些名片和拜贴还寄给外地亲朋故旧等人，招待拜年的设置也十分讲究：炕桌或地八仙桌上摆有4至6碟茶食、1盅茶、1壶黄酒，拜毕，请到桌上边吃边谈，互相恭维，以消除隔阂，共叙美好前景。正月初五，谓之“破五”。黎明扫室中尘土污秽，送于巷口，焚香燃爆，称之“送穷”，间有剪纸为妇人形者，则曰“送穷媳妇”，此日，要吃供神的“三牲”肉（猪、羊、鸡）数盘，名曰“破盘”。商店作坊解雇不称心的下属即在吃“破盘”后宣布。当日不请客不出门，办事小心谨慎。正月初七，叫“迎七”亦称小年，当日占天气阴晴，卜人口平安。是仅次于大年的一个节日，除不接神外，其余均和过年相似，早晚一柱香，晨昏三磕头。

看来搂主对姓氏\民俗文化很有研究，
先收藏起来慢慢拜读。

你是哪支

详细

你好龙凤坡有线索了吗

我是保德的，姓白。

我爷爷年轻时候因为战乱，从五台到太原生活。有个族谱。上边记载我们这一支郑氏是从河曲保德迁移到五台地区的，时间最早可以追溯到明朝时期。再往前就不知道了，后来听我爷爷说五台老家亲戚说是和新疆那边有一支血脉连起来了。但是具体情况也不清楚，我从小到大只回过五台一次。问一下河曲那边再往前是从哪来的？有知道的吗？

保德州龙凤坡就是现在的保德县王家滩村瓦窑坡，大槐树已不存。龙凤坡据古州城3里，黄河边上大存在，明初移民官府设置的大型集散地之一。