第十七讲：吾知世间疾病，凡知源起，自得其治
　　 吾知世间疾病，凡知源起，自得其治，故医之无术，以症施治，医之善治，必察其自起,择其药而施, 药之不当,则疾可致病,何以故?
　　 药之不当者有三:一曰不察病因；二曰滥施药攻；三未因时施治。
　　凡欲诊病者，必先问患者饮食起居，此为身安之所；后言其喜怒乐苦，此为心宁之房，再察其变故之因。故，欲治当世者，必知民身心之忧，知病之缘起，示之以良方，安民之身，宁（宁者，积聚也，“甯”这是古代“宁”字的写法，意为让人有房子住，用饭吃，才能积聚人心）民之意。
　　 人无疾，则其体亦不存焉，故疾不致病，可自生自消者，不以药相攻，是为之消，是为养体；人之疾，源于身心，药之攻，多可治身无以疗心焉，滥施之无度，药性日微，其病愈重，是以无治焉。用药之道,一曰和,二曰养,治世亦然.
　　 《韩非子•喻老》中有言，扁鹊见蔡桓公，曾有言：疾在腠理，汤熨可用焉；病在肌肤，针石可医焉；病留肠胃，火齐可医；病入骨髓，无药可治焉。医之善治，在于不拘于病之体，因时择药而示之以方焉，病在肌肤，诊病者不可示以易体之方，病之不治，诊病者可如扁鹊：“病在骨髓，司命之所属，无奈何也。（骨髓里的病，那是司命神的事情了。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。）

　　第十八讲：吾知伤病之人，子欲生之，反促死之
　　吾知伤病之人，子欲生之，反促死之，疾以致病，子欲讳之，必促张之，故屋梁将倾，子欲扶之，反促崩之；纸衣腐食，子欲兴之，必促弃之，何以故？
伤病之人，养重于生焉，求生而不知养，其死也不久焉；君之讳病，则世间无疾有生，非天下无疾，皆以“小恙”相称也，病入骨髓，亦为“偶感风寒”，君之将死，世间无良方可医焉。疾得以致病者，子之讳也，子欲讳之，必促张之，自欲自欺，必被世人相欺也。
屋梁将倾，其势使然，非人力所使然，子欲扶之，不若让之。不强生不恶死，知势而不违，以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物。此为和美之德行焉。
纸衣者，假名而借势之物也，点之即破，无有长久，腐食者，昔可食今为庙堂“牺牲”之物也，观之高贵，无以为食。纸衣者，复用则为破矣，腐食者，复食则为死矣。民智为开，则纸衣腐食皆为弃也。
是故欲生者，先得德行之养，欲养者，是有言行不欺，欲生者，不违自然之势，欲久者，不兴纸衣腐食。不惧民得智慧，不违和美之德，言行如一，不背养体之行，遇死而得其生。

见者学之方能觉

学习

楼主写的很好，学习了

厚重，拜读，学习了！

要是白话文就好了