要不，先贴一下渔父篇全文吧~~一点点来解析

如何来看待这篇文章？他到底要告诉我们什么？很多人看不明白，看到了讽刺诋毁，真是如此，它怎么会长久得在庄子书中出现呢？

再回到原文中找答案吧
孔子从渔夫与子路的对谈中，认为渔夫是得道之人，便追去向渔夫求道。这里注意，孔子非常讲礼貌，每次与渔夫交谈，都要叩拜一番，以示敬意。。。我读头一次读到这里，对孔子产生了无比的好感啊。。可接下来，有趣的事发生了

再往里思考一下他为什么会有这样的反应？
为什么会如此？就仿佛有个朋友来向你请教如何让事业成功，你告诉他，要克服问题一二三。。。而他不去想自己有没有这些问题，如何克服之类的事，而是进一步向你抱怨，我老板如何如何讨厌我啊，我都是为老板好为公司好啊，为什么下场却是如此啊？
你们觉得，他的问题在哪？

事先写一下声明，文中的孔子不代表孔子本人，而是以某个典型为代表的人的心里上的各种问题点。
此文中的孔子总让我想到西游记中的唐僧。。。他们有相似的特质。
今天先写到这里。。。
大家思考一下。。明天继续。。。

像渔父篇文中“孔子”那样的心理状态，我们来一步步分析。。
他是真心求道吗？表面很诚恳哦，每每与渔夫说话前，都是拜啊叩啊。。。礼仪真是没话说，真是好同志！
可告诉他十几条问题，仿佛打过来的直球直接被硬生生弹开一样的回答，让我刚升起对他尊敬的心荡然无存。。。
他不是真心求道的！
这个怎么解释呢？
举个生活中常见的例子吧
一个宅人，
躺床上摸摸自己的肚子
叫嚷着，我好想要去运动啊
不过呢，他叫了几十年，还没见他怎么动起来~
这叫随便想想。。。

客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
老渔夫一听脸马上变色。。（他也没想到啊没想到，那莫诚恳的孔老先生，竟然是个“假”人啊~）“你啊~哎！很难悟道”
的确是这样。。。就像心理学专家根据多年临床经验，总结出的完全没法进行心理指导的一类人，就是“我没有这个意思”的人
比如，某家长说：“我这么做是为孩子好啊，他怎么不明白呢？”
心理学专家说：“你把孩子关家里，潜意识之中，认为孩子一定出去了就学坏，为了让自己安心，所以这么做。。。其实你想想潜意识里，有没有自私的成分？”
某家长：“我没有这个意思，我这么做只是。。。。。”（省略号中的一长串，是为了让自己行为合理化的各种说辞。）
你说一个问题，他弹掉，你说另一个问题，他继续弹开。。。想来的确是没法指导的。。
而文中的孔老先生，似乎就有上面所说的这么一个调性。

老渔夫无疑也像楼上那位心理学专家一般，开始做无用之功了。。。
不过我们可以从中学习一二！
有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了！你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗？”
偷懒，百度复制黏贴的。。。
他用躲影子来形容孔子心向外的状态，感觉很形象。
让我想到现代好多人，为钱为名为利，为各种外物奉献一生，最后死去也没能活明白的各种故事。。。还美其名曰，人，不都是这样？为自己合理化。。。哎~
后来他说了几个修身养性，总结起来就是向内求
可惜又被孔老先生无视了。。。

他弹开“修真”的方法，而直接问什么是“真”
我好想吐槽啊~（你做到那些不是自己就能有答案嘛！直接用语言硬塞给你个答案你就有“真”了？再说答案刚刚的话中不就有嘛！还问。。。哎~）
就像让一个厨师定义什么叫美味。。。人儿厨师就会制造出美味。。他定义的美味你没有厨艺你也是不懂啊~那是片面的感悟，你要那形式性的答案又没用！
吐槽是不对的。。。我要冷静
抱歉。。。

偷懒了。。后面的文章就如上面所说，无用功状态开启。。。
“所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。真心的情感在心中并不外露，而神情则流露在外，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。”

后面的想看译文自己百度
我理解的大意是，孔子依然不明，但是想问渔夫住处
渔夫一看苗头不对，要被这货缠上可就麻烦了，又不是修道的料
赶紧敷衍几句闪人
敷衍的内容在我看来，你这样的状态呀，是不能迷途知返的小羔羊，我要远离你，走鸟走鸟~

后来，哎~老渔夫走得没影了，孔子又恢复一副万世师表之貌
用他原来的那套仁义理论教育弟子
全篇完
这场邂逅，完全没在孔老先生的心里留下神马
这才真是神马都是浮云啊~

关于“真”的状态，我未悟，只贴译文，未敢宣说。
各位师兄弟各自领悟。
只是，文中很明显的一点就是，有如此重的我执之心之人，即使遇到高人，也是一无所获。。
贯穿庄子内外杂篇的各个文章，个人觉得，就是用来修心用的。
我看庄子，仿佛是照自己的各种心理毛病。。。每每看完一篇，有一种被鞭子的感觉。。偶尔开玩笑说，庄子大人真是抖S~
望自己自我约束，学习之中照自己之缺点，而不外求。。。
（完）