关于批判的批判——我是如何治佛学的
有幸接触到佛学这一博大精深的思想，应当是我在青年时代最不能忘却的人生经历。在我个人看来，人生的运数，或者说是有一种被叫做宿命的东西，是的的确确存在的。而人的命运，在绝大多数情况之下，又是极难更改的。不论贫穷、富有，以及客观存在的生老病死，这一切都不可能随随便便地按着我们的主观去取舍。因而说：残酷的现实，反复地提醒人们，认清脚下的道路，从而规避本不该发生的祸患。
但是现实又正巧相反：我们的人生，自始至终不满足于拥有几十年的时光，对于地球上其他的生命而言，人所迥异于它们的就是智慧。祖先曾自豪地称赞其为“万物的灵长”。从许多角度来说，人类的确值得更美好的辞藻修饰，然而在整个地球即将被彻底改造的本世纪，也是所有不该发生的问题集中凸显的时代，我们必须暂时停止向自身以外的物质世界进行探索，反问内心，来解决至为迫切的生存问题，不得不借助我们自己强大的力量，那就是思想。这正是当下“问题大爆炸”时代，最现实的问题。
以人类文明作为视角出发，在不同地域、但几乎是同一时间里，就曾经诞生出许多伟大的思想。这说明祖先已开始由被动地接受自然的改造，走向主观地探索，并且随着这一进程的逐渐深入，我们发现，在时间越靠近今天，则思想的深度越浅。这也许不能说是我们大脑出现了退化，而要归结于社会环境因素，应该说是环境，直至目前严重阻碍了人脑的自然发展。
谈论思想，自然逃不出哲学的范畴。哲学是对自然的批判，它蕴含着极其丰富的关于改造世界的经验。从粗略的认知，到较为系统的理论以及方法，哲学有效引导着人类的行动。就目前来看，人类社会的发展早已步入科学的饱和状态，没有迹象显示也没有可能再产生一次更具突破性的飞跃。如果按照现有模式演进，我们很有可能最终成为畸形社会的第一个牺牲品。用鸟瞰的方式去看本世纪的文明，则不难发现，唯物主义与唯心主义这两大哲学体系的铁幕，还笼罩于思想界。西方那令人艳羡的物质文明，绝对是渊源于唯物主义哲学；而同样是思想，在东方却表现为另一种形式。
任何历史学者都不能否认，无论是想探讨东方人的睿智，还是追寻西方先哲的思想轨迹，都必然会站到人类文明的另一扇门前——宗教。宗教是人类社会进化史当中，作为维系宇宙与个体生命的导体，而长期占据人们生产生活的一项基本活动。同时它也是一切改造自然行为的第一因，或说它是人类思想物质文明的总源。宗教尽管带有比较突出的神秘色彩，但仍不应把它视为哲学与科学的附属物，严格来讲，哲学和科学同是宗教的衍生产品。
作为全世界三大宗教之一的佛教，同其他一切宗教一样具有普遍的神秘性、说教性。除此之外，应当看到，佛教思想更具备其它宗教所没有的特殊性。
在距离我们两千多年前的古印度，伟大的先知佛陀在他行走过的大地上，传播着一种关于宇宙人生真谛的思想。这一思想在他逝去后，很快得到了长足的发展。随着佛教的广泛流传，不仅在南亚次大陆，整个亚洲都受到了影响。尤为值得一提的是，佛教在中国的创造性改革，使中国佛教成为了世界范围内独树一帜的思想体系。
谈到我本人与佛学的渊源，其实并不传奇。在我的少年时代，佛教是几乎没有进入过记忆的，每当看到寺院内那亮丽的装饰，和佛像庄严的形象，以及僧人略显寒酸的样子，都使我由衷感到一丝倦怠甚至是厌恶。直到进入青年时代，我逐渐接触研究国学以后，便开始对宇宙人生等问题产生疑惑，由最初的徘徊观望，再到关注佛教，继之则是投入大部分精力到研究佛学当中。可以说，我已经从一个绝对的无神论者，变成了一个自由信仰而实际上是笃信佛教的宗教徒式的唯心主义者。
然而我个人从未对外承认过自己是有过某种信仰的，虽然我对待佛教的态度，要明显比其他宗教热忱，但这也仅是从佛学研究立场批判地继承接受。所谓“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”（道德经第四十一章）。因此一个真正关心文化与个人命运的人，他是不会计较旁人的看法的。
有关于佛学方面的研究，我不敢说有什么独到的见识。直至今日，我个人能力所能达到的水平，也仅局限于对经典的文字层面的肤浅理解，至于教义，乃至禅宗，则只能说停滞在片面的野狐谈禅阶段。我之所以不揣冒昧地大谈特谈，实在是因为我视佛学为一种解答人类重大问题的关键。即使抛开深邃的佛教教义不谈，单就前辈学者的不朽成果而言，也着实会找出不少值得商榷之处。用我自己的话说，这应该叫做“迦陵唼响，禅海拾慧”。
具体说到佛学研究，有几位大家的观点是比较典型的。首先就要提到梁启超，他用历史学视角研究佛学，是把佛教史放在世界史范围内，尤其是将中国佛教作为中国传统文化思想的一部分来看。梁氏之佛学，应当说是近代最重大的学术成就之一。尽管在对待佛教经典的考证问题上，梁的观点倾向于疑古，但这仍不能掩盖其一代宗师的光辉。现当代杰出的佛学大师，季羡林先生，从语言学角度研究佛学，他的论文在很多方面给了我新的启发。
季先生是纯粹的唯物主义者，他认为：佛教同其他宗教都是产生于人的精神需求，当这种需求不再被看得那么重要时，佛教存在的基础也会自然消失。而我个人觉得，这一观点是有待于商榷的。从佛教所带给现代社会的启示，到佛教本身的特性，它都不会也不可能最终消失。凡是宗教，都有其原始时期的神学意义，在社会历史的大环境发生根本性改变后，宗教也必须为适应生产力而进行改革。但这一过程并不完全是激烈的，它有时潜在于历史长河的暗流中，发生着看似温和的实质性变化。佛教就是利用自身强大的适应能力，才征服亚洲乃至世界的。随着物质文明的非常态发展，西方世界仿佛已跨入工业时代末期的境地，焦虑、犯罪、动荡，无时无刻不充斥在西方社会。西方人抛弃了宗教，他们的上帝“死”了。而如今的东方，也经历着痛苦的转型，在是成为第二个西方还是建设一个符合东方特点的世界上，左右徘徊。于是，我们又将目光不约而同地投向佛教。这一凝聚着古代东方智慧的伟大思想，能否使人摆脱厄运呢？答案尚未揭晓。但我们所能预知的是，未来的佛教尽管会褪下不可知论的外衣，却依然具有不可替代的先进性。
其次，我想从佛教史上的两个问题来说明我的看法。第一，是从宗教与世界文化关系角度，评价佛教对世界的巨大贡献。梁启超的论文《中国印度之交通》以及季羡林先生的论文，都提到了佛教作为中印两国文化交流的重要纽带所起到的作用。不论是中国僧人西行求法，还是中国人对佛教典籍翻译工作的热忱，都充分表现出我们这个民族虚心好学、不畏艰险的自强不息精神。同时，还应看到，佛教不仅在中印关系上发挥了作用，它更是沟通东西方两大文明的锁钥。综观世界历史，只有佛教选择了以一种平和的方式传播，它建立在异质文明的平等对话之上，很好地表达了自己的同时，也在不断试图与另外的文化环境融合，而这种共荣互利是非常成功的。相比较而言，天主教或基督教在欧洲的情况则截然不同，每一次新与旧的更替似乎都伴随着血腥暴力，西方人这种传教的手段，后来更是作为其推行文化的杀手锏而屡试不爽。伊斯兰教的发生发展，始终与民族问题紧密联结在一起，阿拉伯世界的统一，既是宗教氛围的感染，也是武力征服下民族归属与认同感的突出反映。我们再从文化的其他方面审视，古代各民族区域间的来往沟通，不出贸易、战争、外交等形式。中国古代的丝绸之路、明代舰船的下西洋，再说到文成公主和亲吐蕃，这类由国家主导的重大事件，为中国文化的传播做出了不可磨灭的贡献。然而佛教能够作为文化交流的载体，并以它潜移默化的生命力走向世界，这在人类历史上是传奇的。同样在佛教发展史上，没有像欧洲十字军东侵之类的暴力事件发生，尽管佛教在各个不同的国家地区也曾遭受过打击，但这些行为只能算作旧文化对新文化的反动，可以说是人类文明进程当中的小插曲而已。
一言以蔽之，佛教是利用温和手段，借助充实而几近完美的理论，将普世性和功利性最大化了的宗教。
最后，我要将我对佛教的原始语言问题的看法做一点发挥。季羡林先生是以一位古代语言文字学专家的立场，详细考证了佛教产生初期的语言现象，他的结论是：在佛陀创立教义时期，佛教的传播就依赖于古印度各地方的语言，这一时期，不存在统一的文字，因而，佛教在还不具备经典的时代，口耳相传的形式注定了理解上分歧的存在。那么佛教为什么不主张采用统一的语言工具？这或许是由于佛陀本身的阶级立场决定的。季羡林先生认为，宗教既是人类社会的产品，那么也必然带有阶级性，而且这种阶级属性，在研究佛教史过程中是不容回避的。佛陀之所以创立这一思想体系，纯粹是由于一种民族的或阶级的考虑，说得具体些就是，佛教是针对于古印度传统的婆罗门思想，以及森严的等级制度，而形成的一股文化反动力量。在这里，我发现有一个十分有趣的现象：佛教的语言政策，同中国古代伟大的思想家孔子的理想，简直是一对最生动的研究对象。众所周知，孔子是我国古代人文之父，其毕生之事业和卓越之贡献在于，不折不扣地维护着传统。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。” （《论语· 述而第七》 ）由此可以得知，中国人天生便具有重视传统的品性，不管是“书同文，车同轨”，还是“大一统”思想，都说明了这一点。反观印度的情况，虽然同样是拥有广阔国土、多种民族的国家，但印度民族却仿佛生来即带有强烈的斗争性。他们对历史甚至文化的看法，全然建立在神话色彩浓厚的超现实思想上，这也正是佛教产生的社会背景。客观环境如此，自然意味着佛教本身所留有的印记，是表现出对传统的大胆怀疑和批判，任由想象驰骋而缔造的产物。
之所以对佛教进行批判，并非纯出于向传统挑战，真实的目的应该是，在批判佛教的基础上，反观佛教对于传统文化的批判。
以上就是我个人对佛教的浅薄之见。佛教当中，将“涅盘”理解为一种超越现实的终极目标，但我觉得，“涅盘”并非结束。借用近代国学大师王国维的一句话讲，佛教所要使人们达到的应是一种近似于“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”般的境界。我们对佛学的修习之路永无止境，只有认识到这一面，才有资格继承并光大东方文化。
想到这里，我忽然又联系到藏传佛教当中有关于布施与供养的情况。著名学者南怀瑾先生在他的著述中谈及修行密法时，说有人不惜舍掉全部财物皈依某某上师，祈求传授密法。然而那位上师最终却未透漏半个字。这不正是契合了佛教“得无所得”“诸法性空”的说法么？如果古老的东方智慧在新时代，依然能不断辅导人们的心灵，作为唤醒生命潜在精神的强大工具，那么就必须在它被遗忘前学会运用。
祈愿世界和平，祝祷正法常住
愿天下善信早日成佛
