所以到了末法时代，我们要很严肃地去思维生死的问题了。我讲实在话，学佛不是说你今生活得很安乐就可以了，其实以蕅益大师的标准，解决生死问题是非常重要的，因为你整个成佛之道当中，三界生死这一关是最难跳脱，而且障碍最多。五阴魔境，五阴魔会干扰你，五蕴的障碍，外在的鬼神障，魔王的障碍，冤亲债主的障碍，什么障碍都有！你三界跳出去之后，后面的成佛之道一帆风顺。诸位你不晓得还记不记得，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》流通分的时候，他自己讲出他个人在五浊恶世修学的心声？释迦牟尼佛说，弟子们，你们要知道，当知我于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生说是难信之法，是为甚难。我看过很多大乘经典，我很少看释迦牟尼佛说这件事情很困难，很少听到。但释迦牟尼佛很明确地说到，在五浊恶世里面成就无上菩提是很困难的。印光大师说，你没办法，就像逆水中的鱼，你很努力用功，顶多保持原状。所以在娑婆世界，你不要说进步，你保持原状就很厉害了，因为它大方向的力量是往这个放逸的力量在走。你要去看看那个超商，走一次你就知道什么叫五浊恶世了。那个外在的环境，那个六尘对你的刺激越来越厉害了。所有的修学都必须要都摄六根，要向内安住的；但是当外在的环境对你刺激越来越厉害的时候，你就很难修学了。所以说，你看大势至菩萨他也说到，今于此界，摄念佛人，归于净土。因为五浊恶世的到来，你今生没有跳出去，我保证你来生更难出去了，更难出去了。那么这个地方就讲到两个观念，我们念佛的心态有两种：一个是信仰的心，第二个是往生的心，这个第二个更重要。很多人念佛他有信仰的心，但是他不见得有往生的心。那么就是说，他对佛的功德有了解，但是他对净土有所不知，所以他没办法很正确地去分别，你受生在秽土跟你往生到净土对你的生命有什么差别，他缺乏这方面的判断，所以他往生的意愿不高，这非常可惜。所以他念佛的时候，只是启动了佛号里面的无量光的加持，没有产生无量寿的临终的救拔，就是你的心态欠缺了往生的心态。所以你一个念佛的人，你要用两种心态来念佛，第一个信心，完全投入弥陀的本愿；第二个，你要有往生的愿力。随着我们佛法修学时间的增长，我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根，刚开始都是心有所住。当然一个初学者这样的修学是可以理解的。但是如果你要能够保证你临终的正念不受外境的干扰，要让你的佛法的善根、念佛的善根增长广大，你就必须要提升你的修学的功力。首先第一件事你要做的就是强迫你自己，把心带回家，这个心不要在外面乱跑。你在外面乱跑，有时候晴天的时候你还不错，要刮风下雨你就完了，你做不了主的。所以你应该劝你的心，回到你的家，把心带回家，这第一件要做的事情。
　　生灭心，为什么心会变成生灭呢？你的心跟境在一起，心随境转。境是生灭，心也跟着生灭。心本来没有生灭，你随境而转，当然变成生灭。所以你应该把心带回到不生灭的现前一念心性，然后生起空假中三观。遇到事情，第一件事情，告诉你自己，本来没有这个东西。第一件要做的事. —— 从假入空，不要马上在因缘上去做事情。遇到任何事情告诉你自己，你本来是没有这个东西的。从空观当中先强迫自己把所有的人事先放下，然后再告诉你，好，那本来没有这个东西，那由过去的因缘现在出现了，开始修假观。那假观怎么修呢？就是注意你心中的念头的相状。你好好地看你的相状。也就是说，我们在修学佛法当中，你要改变你自己，第一件事情先了解你自己。你都不知道你怎么回事，你怎么改变呢？我们的生命是由三块结合而成 —— 过去、现在，你肯定会有一个未来，你肯定会有一个未来。而现在的我是由过去很多很多很多过去的我累积而成的，那么这个生命都已经是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，这个相状、它的生命的相貌都结束了，但是留下很很多多的痕迹，留下很多的善恶的功能。这些功能在人事接触的时候出现了很多的相状出来 —— 善良的相状、邪恶的相状、出离的相状、大悲菩提心的相状。那么如是相性体力作这种潜在的功能，跟遇境逢缘的造作，到因这块，跟现在的你都没有关系，不能怪现在的你。好的话，也不能赞叹现在的你，因为跟你没有关系。
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　　那么到了缘的时候，就是你今生面对这个相状出现的时候，你该怎么办？你面对你心中的善恶相状，你有两种选择。第一个随顺它，跟着你过去的脚步走，你过去喜欢做什么你还做什么，这第一个选择。那么这种情况你的生命大概就定型了，就定型了。你对你心中的相状采取随顺的心态。第二个，你采取对治，既然这个相状我本来就没有的，换句话说，我可以改变它，它没有实体。我们假借种种的方便来调整它，所以我们常说，祸福由因，改变在缘。我们今生要无条件地接受过去，但是你今生还是有很大的努力空间，因为这个相状虽然很多，但是值得庆幸的是，它们都不是本来有的，它们都没有实体。还好，它们没有实体。所以当我们选择对治的时候，你的生命就改变了，就是缘。你今生面对这个相状，你的处理方式是怎么做怎么做。
　　我刚刚说一个人到了五十岁就很难改变了，这句话有些例外的，这是针对没有学佛的人。像诸位的话是完全例外的，因为你已经觉悟了嘛，你会去试着改变，所以每一天对你来说都是增上。我们对过去开始 Say
No( 说不 ) ！我不跟你走了。印光大师
念佛之要，在都摄六根，净念相继。欲都摄六根，只长听自念之佛声则得之矣。
念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一。
六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继，无或间断，则念佛三昧可得矣。
念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根。
耳能听的明白，则六根都摄无遗矣。字字句句，心中口中念的清楚，耳中听的清楚。
又念时须心、口、耳字字句句，历历明明。念的清楚，听的清楚，心自不散。
须知都摄，注重在听。即心中默念也要听。自己听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句听的清楚，则六根通归于一。
所言念佛妄想多，当一心念，摄耳谛听，字字句句，勿令空过，久而久之，心自归一。此念佛最妙之法也。楞严经大势至圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。听即都摄六根之法。此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊。
于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。
元音老人
一 念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一。心不外驰，便能一切放下，死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融，佛性何患不见！故云：下下根人有上上智。