第一篇
墨子是战国初鲁国人，是与孔子齐名的文化巨人，他创立的墨家和儒家被韩非子称为当世两大“显学”。
墨子曾经师承于孔子，但又不满足于儒家，于是自立门户，开创了墨家一派，可以说是青出于蓝而胜于蓝。后来墨家精神被发扬光大，墨家弟子数以千计，遍布七国，与儒，道，法，兵并称为“五大门派”。
墨子锐意创新，提出自己的思想后，曾游说各国君主，想让他们采纳自己的学说。他的学生魏越问他：“您见到四方君主后，将对他们说什么呢？”墨子胸有成竹的说道：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻，故曰择务而从事焉。”这段话中，几乎包含了墨家全部的基本思想，可见墨子是从当时的各国的实际情况和弊端出发，站在广大劳动人民的立场上，为各国君主提出了立国之道，在当时看来是很有见地，很独特的。
墨子虽然有许多观点与孔子相悖，但他有着很强的辩证法精神和实事求是的态度，并没有全盘否决孔子，认为孔子的学说中也有“当而不可易者”。这与孟子不明是非的对墨家的诋毁，不知高出了多少。
正如秦时中的“天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，兼爱平生”一样，墨者以“为义”为信念和毕生的事业，身体力行，遵循祖师爷“士虽有学，而行为本焉”的教义。墨者的“为义”事业，需要的是“谈辩”，“说书”，“从事”三种人才，“谈辩”即善于辩论的游说之士，“说书”即传授科学文化的学者老师，“从事”即专门培养农、工、商、兵各种实用人才。
几乎所有演战国时期的电视剧，都会提到墨者这个庞大和特殊到不能让人忽视的团体，比如《寻秦记》，《神话》。他们有自觉的纲领——“为义”（实现理想事业）；有明确的组织形式，首领称作巨子，成员叫做墨者；有严密的纪律——墨者之法。这时我才明白了蓉姐姐的那句话“誓死遵循教义，这是每一个墨家弟子都用自己的生命作过承诺的”。墨家弟子正是凭借这种可以为仁义献身的精神，薪火相传，代兴不辍，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。

第二篇 墨家的著作和流派
墨者“以裘褐为衣，日夜不休，以自苦为极”，教天下为义。墨子更是游说天下，身体力行，墨突不黔，席不暇暖。墨子去世后，墨家因为不断争论，而分裂为三派：相里氏，相夫氏，邓陵氏。这一点在秦时中并未表现，貌似墨家还未分裂。不过这种现象在一个学派的发展中很正常，事实是这并未影响墨家的发展，墨家后学的发展是很丰富的，对墨子的学说有很大发展，不像儒学后期不断的被发展，而发展的却都是“三纲五常”，“存天理，灭人欲”等，大多数都是糟粕。
墨家的主要著作是《墨子》，墨家的十大名篇大家一般都知道，尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，这其中多为政治伦理；还有耕柱，贵义，公孟，鲁问，公输等以对话形式呈现的文章；最后还有《备城门》等十一篇军事论文。
墨家后学的著作是《墨经》，分为《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》。看到这里，大家是否想起了第三部中的《锦囊妙计》，张良用小孔成像的原理赢得棋局后，颜良问他，他说这要感谢墨家祖师爷，然后引用了《墨经》中的一段话，这是有问题的，墨经是墨家后学的著作，并非墨子的功劳，所以不应该感谢墨子。而且秦时过分夸大了墨家祖师爷的功劳，却忽略了后人对墨家的发展，有点偏执，毕竟墨家的成就并不是墨子一个人的功劳，也有许许多多墨者的努力。

第三篇 墨家的生产观
现在常说，农业是国民经济的基础。而几千年前的墨家，就已经提出了农业是国民经济的根本的观点，与今时的重农观点有异曲同工之妙，由此可以看出墨家关于生产和农业的观点是超越时代局限的。
墨家提倡“赖其力者生，不赖其力者不生”，认为多付出一分劳动，就应该多得到一分收获，“禁耕而求获也，富之说无可得焉”，即反对不劳而获。这个观点玄机借月儿之口表现了出来：“一日不做，一日不餐，坐多少事情，吃多少饭。”又靠明宝的牺牲表现了墨家对教义的遵守。
墨家对生产和劳动是相当重视的，他的许多学说的提出都是为生产劳动考虑的。比如“尚贤”是重用贤能，因为贤者可劝民“早出暮入”，辛勤耕作；“尚同”是建立贤人的一统政治，便利万民，才能使万民“能强从事”，好好耕作；“非攻”即反对攻伐掠夺，因为好战之国会选春秋两季攻伐，春则“废民耕稼树艺”，秋则“废民获敛”，即违农时又易丧失劳动力，影响农业生产；“节葬”主张葬礼节俭，厚葬影响农夫耕作，农妇纺织，百工从事；“非乐”是反对大兴音乐，贵族抽调男女青年奏乐歌舞，会使劳动力减少；“非命”反对宿命论，反对相信命运，因为这样会使人“惰于从事”，不努力生产。墨家谈论生产时津津有味，没有儒家鄙视生产劳动和劳动人民的腐臭习气，这与他们始终站在劳动人民和小生产者的立场上是分不开的。
墨子出身劳动阶层，重视生产的思想不仅表现在他的理论上，还表现在他的实际行动上，他以身作则，努力劳动，发明出许多先进的生产工具；墨子还强调人口的再生产，希望可以有更多的劳动力。马克思提出的劳动三要素：劳动工具，劳动人口，劳动对象，前两者墨子都考虑到了。

第六篇 工匠技艺与数学知识
秦时中的墨家，突出表现他们的工匠技艺水平的高超。墨子曾提出：“天下从事者，不可以无法仪”；“故百工从事，皆有法所度”，这和现在所说的“无规矩不成方圆”基本是一个意思。
墨子提出的“法“，义指标准，引申为法则、方法，各行各业都应该遵守自己的规则。而“方法”一词，则出自于《墨子 天志中》，原意是指匠人为方之法，即匠人作方形或直角时用的标准，几千年过去了，“方法”一词早已成为人们生活中使用频率最高的词之一，但人们早已忘了它的原意，更忘了首先提出它的是墨家。
墨家除了在物理学有杰出成就外，在数学方面也有超越时代的发现和见解。他们总结出了许多原理，如水平同高，圆心的定义，方的定义，倍数涵义等等，其内容相似于欧几里得几何学。墨家还讨论了圆与直线的关系，得出了“一直线与一圆的公共点不能多于两个”的定理，以及“无圆能通过同在一直线上的三点”的推论。
墨子及其后学的科技理论，是五千年中华文化中的一支奇葩，它不仅是墨家思想的重要组成部分，也在世界科技和文化史上占有一席之地。

第八篇 墨家的非乐论
在墨家的十大论中，“非乐”是其重要组成部分之一，也是墨家与儒家对立的重要表现之一。“非乐”既反对大办乐舞，这是针对当时统治者作乐规模庞大，享受奢华淫逸生活的现实状况提出的，据记载，齐康公创作乐舞《万》，由万名演员表演，场面宏大，堪比现代盛大会事的开幕式，如伦敦奥运会。由此可见当时统治者的腐败。
墨子提出“非乐”的思想，是为其“强本节用”的思想服务的，也是“节用”观点的引申，更是墨家为民兴利除害思想的一个表现。墨子认为，“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。”由此，墨子提倡在经济活动中，从事生产的人应该尽可能多，直接消费的人应尽可能少，而大办舞乐就是大肆消费的行为，所以应该禁止。“非乐”再次体现了墨家站在小生产者立场上，为民谋利的理想。
但是，墨子在这个问题上走向了极端。他在反对统治兴乐害民的同时，却走到了另一个极端，企图禁止一切音乐。墨子也是言行一致，在任何书中，都没有墨子有关音乐活动的记载。后世墨学虽然在许多地方突破墨子的观点，促进墨学的发展，但却始终没有走出“非乐”的藩篱，不得不说是一大遗憾。
墨家的“非乐”论过于片面，相对于儒家的音乐论逊色许多，自然会引起许多人的怀疑和攻击，因此，墨子利用自己精密的逻辑思想和精湛的辩论技术，对“非乐”论进行了“诡辩”。儒家弟子程子曾提出“圣王有乐”，墨家一向遵循“上本于古者圣王之事”的原则，做什么事都要从古人身上找先例，因此程子说“古代圣人也有音乐”，那应该怎么解释呢？墨子则“诡辩”道：“圣王有乐而少，此亦无也。”意思是“圣王虽然有音乐，但是很少，这不就是没有吗？”此处墨子偷换概念，认为“少乐非乐”，与公孙龙的“白马非马”有相似之处。墨家虽然主要进行合理的辩论，但有时也会发出一些乖戾的议论，这到也不足为奇。墨子还批判儒家的“乐以为乐”，认为这是无意义的同义反复，实际上，第一个“乐”是音乐，第二个“乐”是快乐，这句话的意思是“音乐的作用是使人快乐”，并非同义反复。墨子其实也了解这个意思，但他为了培养后学的谈辩技巧，也不会不利用这样的机会，这也是可以理解的。

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