发现各种风花雪月，我来捣蛋一下，来点“重剑无锋，大巧不工”的东西毁一毁你们对于中国文化的美好印象
所谓古籍，在学术界有不同看法，不过，个人主张，下限推至清末，而非历史学上的1840年那个历史分界点。因为从文化的角度来看，写作风格的转变是一个渐进的过程，不会像历史一样，战争结束，条约一签，社会整体性质就转变了。不会是如此刚性的转折，所以，在1840年以后的书籍，仍有以传统形式写就的文章，甚至到了民国，白话文的推广也仍然有着诸如辜鸿铭一类人的抵抗。所以，将古籍的下限推至清末，当是相对合理的。
那么，古籍的上限呢？古籍的上限，比下限要稍微复杂一些，因为中国文化千年历史，其中的写作材料换了一茬又一茬，那从哪一个开始算得“古籍”呢？这个就要明确一下每一种写作材料的内容和定义了。
我们都知道，中国最早的“文字”是甲骨文（弱弱说句我觉得更像画画儿....）。是刻于甲骨之上的文字，那么，都写了些什么呢？从已出土的甲骨文中我们可以得到的信息是：大部分都是占卜测吉凶的。那么，这种如实记录，没头没尾的东西能算做书籍么？显然叫它档案更合适。所以，上限不能推至殷商甲骨。
接下来，周代的金文铭文呢？从已知的金文铭文来看，仍然是以记录为主，不过记录的内容变了，从殷商的占卜进化成了祭祀的颂歌或者颁赏的感恩之辞。更有甚者，家谱也往上刻，以铭记周王封赏。那么显然，这也算不得书籍。
真正是古人用来书写的材料是什么呢？没错，就是东方朔赶着车给汉武帝送去的东西，竹木简。那种将竹子削成长条竹片用来写字的部分叫做“简”，将N多竹简串联起来，用丝带或皮带串联起来的东西叫“册”或者叫“策”《仪礼·聘礼》贾公彦注疏说：“简谓据一片而言，策是编连之称。”而《尚书·周书·多士》篇说到：“为殷先人，有册有典。”这里的典，就是“册”被人捧着或者放在桌子上的样子。
但不论是“册”还是“典”，它们只是样子上看起来像“书”而已，真正的内容，仍然是记录，或者更像史书，如记录了，契约、信札、日记、歌词、讲话等等。而看起来最像“书”的这类的档案是什么呢？就是我们后世见到的《春秋》一类的史书。《孟子·离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”孟子告诉了我们，先秦时期，晋，楚，鲁三国的“史书”分别叫什么，只可惜，除了春秋，其余两本都找不见了。
这些历史档案成为真正的书籍，要归功于一个人，他就是孔子。孔子的众多头衔我们就不说了，但是他是第一个将“文化”这个东西从官府祝史手里解放出来的，他也首先承担起了更多的向人们传播“文化”，进行教育的使命。他将《诗》《书》《礼》作为教材，既然作为教材，就会添加了一些自己的东西便于理解，那么我们可以认为，从孔子开始，书籍，正式脱离了原有单纯的档案性质，成为了传播文化的媒体。
再者，何为版本？所谓“版”或者叫“板”，始见于五代，而正式大批量出现，是在宋代。宋代初期，政府大量进行雕版印刷，经史类首当其冲。北宋后期的叶梦得在《石林燕语》第八卷里写道：“唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏者精于校对，故往往皆有善本，学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始奏请官镂《六经》板印行，国朝淳化中，复以《史记》、《前后汉》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂，然板本初不是正，不无讹误，世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。”在这里，叶梦得讲版本与写本相对而言，可见版本当指由印刷得来的本子，而不包裹抄写本。即便后来出现了活字印刷，也是“印刷出版物”，也是不同于抄写本的东西，不复赘述。
古籍有时间限，那版本有没有呢？根据“版本”定义，我们知道是由印刷得来的书籍，那么自然，我国最早那些写于竹木简，帛书上面的“书籍”，自是不能算作古籍版本。那我们难道要否定了它们的存在么？不，它们可以算作广义的版本，是古籍的异本，这些异本的存在，对于我们进行书籍校勘工作，有着重要的意义。
在这里还要提出一个事实，那就是，东汉蔡伦改进造纸术，竹木简遭淘汰，那一开始，这种由纸写就的书籍，样式是怎样的？是不是我们现在看到的这样一页一页的？答案是否定的，一开始的纸质书，样式是相当于现在我们看到的画轴一样的东西，应当类似于手卷，这种卷轴式的书通常称作“卷子本”。我国敦煌莫高窟上发现的众多道经佛经，就几乎都是卷子本。这种卷子本的书不多见，也可以算作古籍的一种异本。但是，在版本学的研究里，并不包含它，这点要认清。
说了版本下限再来说说版本的上限。古籍我们将下限定在了清末，但是我们要明确，古籍的下限，和古籍版本的下限，不是一个概念。只要这部书本身是古籍，那不管什么时候，重刻，影刻，影印，铅字排版，也不管是线状还是瓶装，这都是一种古籍的版本。因此，就古籍版本来说，实际上不存在什么客观下限，因为就古籍来说，它总会面临着不断的重印，不断出现新的版本。但是，就目前的古籍版本来说，研究的对象，仍当以传统的版本和旧校注本为主，另影印本也可附于传统版本。至于新校注本，注译本，由于时代近，谈不上什么研究鉴别。所以那些“新”本，当由我们的后人再来进行研究，不须我们操心。
最后总结，结合以上分析，所谓古籍版本学，就是以研究我国汉文古籍通行雕版印刷以来的版本。
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我猜木有人看，若有兴趣，我会继续开贴科普的。
弱弱说句，其实我什么都不知道........
所谓古籍，在学术界有不同看法，不过，个人主张，下限推至清末，而非历史学上的1840年那个历史分界点。因为从文化的角度来看，写作风格的转变是一个渐进的过程，不会像历史一样，战争结束，条约一签，社会整体性质就转变了。不会是如此刚性的转折，所以，在1840年以后的书籍，仍有以传统形式写就的文章，甚至到了民国，白话文的推广也仍然有着诸如辜鸿铭一类人的抵抗。所以，将古籍的下限推至清末，当是相对合理的。
那么，古籍的上限呢？古籍的上限，比下限要稍微复杂一些，因为中国文化千年历史，其中的写作材料换了一茬又一茬，那从哪一个开始算得“古籍”呢？这个就要明确一下每一种写作材料的内容和定义了。
我们都知道，中国最早的“文字”是甲骨文（弱弱说句我觉得更像画画儿....）。是刻于甲骨之上的文字，那么，都写了些什么呢？从已出土的甲骨文中我们可以得到的信息是：大部分都是占卜测吉凶的。那么，这种如实记录，没头没尾的东西能算做书籍么？显然叫它档案更合适。所以，上限不能推至殷商甲骨。
接下来，周代的金文铭文呢？从已知的金文铭文来看，仍然是以记录为主，不过记录的内容变了，从殷商的占卜进化成了祭祀的颂歌或者颁赏的感恩之辞。更有甚者，家谱也往上刻，以铭记周王封赏。那么显然，这也算不得书籍。
真正是古人用来书写的材料是什么呢？没错，就是东方朔赶着车给汉武帝送去的东西，竹木简。那种将竹子削成长条竹片用来写字的部分叫做“简”，将N多竹简串联起来，用丝带或皮带串联起来的东西叫“册”或者叫“策”《仪礼·聘礼》贾公彦注疏说：“简谓据一片而言，策是编连之称。”而《尚书·周书·多士》篇说到：“为殷先人，有册有典。”这里的典，就是“册”被人捧着或者放在桌子上的样子。
但不论是“册”还是“典”，它们只是样子上看起来像“书”而已，真正的内容，仍然是记录，或者更像史书，如记录了，契约、信札、日记、歌词、讲话等等。而看起来最像“书”的这类的档案是什么呢？就是我们后世见到的《春秋》一类的史书。《孟子·离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”孟子告诉了我们，先秦时期，晋，楚，鲁三国的“史书”分别叫什么，只可惜，除了春秋，其余两本都找不见了。
这些历史档案成为真正的书籍，要归功于一个人，他就是孔子。孔子的众多头衔我们就不说了，但是他是第一个将“文化”这个东西从官府祝史手里解放出来的，他也首先承担起了更多的向人们传播“文化”，进行教育的使命。他将《诗》《书》《礼》作为教材，既然作为教材，就会添加了一些自己的东西便于理解，那么我们可以认为，从孔子开始，书籍，正式脱离了原有单纯的档案性质，成为了传播文化的媒体。
再者，何为版本？所谓“版”或者叫“板”，始见于五代，而正式大批量出现，是在宋代。宋代初期，政府大量进行雕版印刷，经史类首当其冲。北宋后期的叶梦得在《石林燕语》第八卷里写道：“唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏者精于校对，故往往皆有善本，学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始奏请官镂《六经》板印行，国朝淳化中，复以《史记》、《前后汉》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂，然板本初不是正，不无讹误，世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。”在这里，叶梦得讲版本与写本相对而言，可见版本当指由印刷得来的本子，而不包裹抄写本。即便后来出现了活字印刷，也是“印刷出版物”，也是不同于抄写本的东西，不复赘述。
古籍有时间限，那版本有没有呢？根据“版本”定义，我们知道是由印刷得来的书籍，那么自然，我国最早那些写于竹木简，帛书上面的“书籍”，自是不能算作古籍版本。那我们难道要否定了它们的存在么？不，它们可以算作广义的版本，是古籍的异本，这些异本的存在，对于我们进行书籍校勘工作，有着重要的意义。
在这里还要提出一个事实，那就是，东汉蔡伦改进造纸术，竹木简遭淘汰，那一开始，这种由纸写就的书籍，样式是怎样的？是不是我们现在看到的这样一页一页的？答案是否定的，一开始的纸质书，样式是相当于现在我们看到的画轴一样的东西，应当类似于手卷，这种卷轴式的书通常称作“卷子本”。我国敦煌莫高窟上发现的众多道经佛经，就几乎都是卷子本。这种卷子本的书不多见，也可以算作古籍的一种异本。但是，在版本学的研究里，并不包含它，这点要认清。
说了版本下限再来说说版本的上限。古籍我们将下限定在了清末，但是我们要明确，古籍的下限，和古籍版本的下限，不是一个概念。只要这部书本身是古籍，那不管什么时候，重刻，影刻，影印，铅字排版，也不管是线状还是瓶装，这都是一种古籍的版本。因此，就古籍版本来说，实际上不存在什么客观下限，因为就古籍来说，它总会面临着不断的重印，不断出现新的版本。但是，就目前的古籍版本来说，研究的对象，仍当以传统的版本和旧校注本为主，另影印本也可附于传统版本。至于新校注本，注译本，由于时代近，谈不上什么研究鉴别。所以那些“新”本，当由我们的后人再来进行研究，不须我们操心。
最后总结，结合以上分析，所谓古籍版本学，就是以研究我国汉文古籍通行雕版印刷以来的版本。
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我猜木有人看，若有兴趣，我会继续开贴科普的。
弱弱说句，其实我什么都不知道........
···科普···
