陆家边
在大溪水库主坝西侧，观山西麓有一名为陆家边的山村。此村以前为大溪乡，现为天目湖镇所辖。
陆家边的村名很容易使人望文生义，以为此村一定是陆氏家族久居之村，或者是陆家为大姓之村。其实不然，此“陆”字不是姓氏之名，而是数字之意，意为此村由陆户人家组成的村，称之为陆家边村。这陆家分别是三家姜姓，三家汤姓。
陆家边村起于何朝何代，何时聚有这陆家，不可得知。但从老人姜士伟那儿得知，他们家很早很早以前就在此开山种地了，那时候村里有许多古榉村、枫树、乌臼树，还有青桐村，许多老榉树、枫树要几人合抱才抱得过来。
陆家边背靠高高的观山，村前是郁郁葱葱的前山，中有大溪河穿村而过，老人说，此河在未筑大溪水库前，其上游有四十八条涧河之水集流而过，长年流淌着清澈的河水，而且在道道滚水坝下有许多鱼，村民做饭时提着网兜去捉鱼，都来得及下锅。但每到发水时期，涧水齐下，河水暴涨，越过河道的六级滚水坝，从村边汹涌而下。但你不必为村庄担忧，因为村前一条厚实的大溪埂护守着村庄，使山水顺河而下。山后还有一条风水埂，挡住观山上的来水。前后两条大埂如母亲之手日夜呵护着村庄。
村庄不仅有大埂的呵护，还有绿色的守护。老人说，以前村庄全都淹没在绿树丛中，村庄掩映在浓荫密匝之中，就连村妇到河埠头淘米洗菜，也都笼罩在绿荫之中。据说清朝时有一县官坐轿来到此村，看到如此幽静、如此绿美的村庄，大发感慨说：此村应叫绿野村！
绿野村以前也的确够绿、够野。野就野在山村没有大路，更别说公路，村民上街最近处也要到南渡集镇，挑担茅柴到集镇去换点油盐也要半天时间，如果是到溧阳城那就全凭肩担而行，去半天，来半天，这一整天的时间就在脚板的行走之中消磨而去。但村庄却扼守在南京通向杭州，溧阳通向安徽郎溪的交汇点上，又有观山和前山两个天然的至高点，历年来成为兵家必争之地。古时的战火对于这个村庄来说是难以记忆了，但近代战争却记忆犹新。村庄还记得，在太平天国长毛之后，村庄仅存活七人（姜家四人，汤家三人）。村庄以前的厚重历史也许就在长毛的片片刀刃之下生生地割断了。但村庄还记得1938年农历3月16日，日军的铁蹄踏碎了村庄绿色而平静的梦，村民们只能四处逃难。鬼子在村庄的前山顶上，砍下大树，筑起了碉堡，挖出道道壕沟，并在山下架起了电网，只要一碰，立即机枪就扫来。几个月之后，村民才敢偷偷在溜回家中。前山扎的是日军，与之遥遥相对的是观山，山上驻扎的是国军。村庄就在这两山之间经受着战争的磨难。后来，新四军的也在村庄深深地留下了抗日的足迹，并动员村庄参加新四军，抗击日寇。小小的村庄就有好几位参加了新四军，姜士伟的哥哥就是其中之一。
这个小山村不仅出过好几位新四军，也出了国民党溧阳县党部书记姜玉书。这次进村采访，无意中竟撞进了他儿子姜望绪家里。78岁的姜望绪，身体十分的硬朗，还到田里去种庄稼。说到他父亲时十分感慨。解放后他父亲被判了十年牢狱，直到1957年大赦回到村里。
小小的陆家边村似乎比较平凡，但村后的观山却不平凡。观山又名为盘白山，据说是晋朝时盘白真人在此得道之处。南朝梁代简文帝下诏，在真人住宅处建造道观，赐名“招仙观”。宋朝时改名为太虚观。据县志记载：“观内有九口井，真人炼丹，藏在井中。”又载“明朝万历年间赐有道藏（道教经典的总称）。”慈圣李太后（明帝朱翊钧的生母）曾为此观颁给道教经籍。由此可见，当年观山顶上的太虚观是何等的规模、何等的显赫。有元朝周子固《题太虚观诗》为证：“闻说江南盘白山，异哉仙境在人间。千年楼阁空中起，一片湖山画里看。”又有陈名夏在《泰虚观记略》中所说：寺观复兴，间或有在此研读，参悟经义，大的成就玄妙功业，小的成就学问技术，都足以成为名人。然而太虚观经不起千年历史风雨的冲刷，不知是毁于战火亦或毁于纷争，如今在山上只留下一层厚厚的碎砖瓦砾，幸运的话，在这厚厚的碎瓦之中能寻到被岁月收藏多年的细铜钱。
不知是何年，太虚观搬迁到了观山西麓，现存有明万历四十三年（公元1615年）刻置的“圣旨”双龙戏珠青石碑，碑文记载着修建太虚观的历史。村民们把此牌敬称为“圣旨碑”，而对观山半山腰间一洞穴敬称为“龙洞”。龙洞里泉水从不干涸，老人说，民国23年江南大旱，河流断流，赤地千里，此洞依然清水静守。所以村民对观山更有一种仙山的敬重。
更让陆家边村被世人所重视的，是因为该村与汉代文学家、史学家、音乐家、书法家蔡邕的名字紧紧相联，并成为焦尾琴的故里。在陆家边村的东面仅一箭之遥处，有一座小山包，这就是当年蔡邕携女文姬在此读书的“蔡邕读书台”。东汉的蔡邕缘何来此？据查《后汉书 蔡邕传》：蔡邕因“惧内宠恶之，虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会，积十二年在吴”，由此可证蔡邕在吴地有十二年之久。又查《溧阳嘉庆县志》：“蔡邕读书台在太虚观东北，现已毁废”。又《金陵志》注解：“观（观山）的西北，有南唐隐士许坚的放生池；观的东北有汉朝蔡伯喈的读书台；山顶有会仙亭遗址。”这都是见于正史的记载。这一方百姓无人不知这里曾是蔡邕当年的读书台，而且说前山上埋着蔡伯喈父亲的墓，还说是铁棺材。事实上，“蔡邕读书台”一说，在民间口头相传近两千年之久，绝不会是空穴来风，应该是有事实为基础的，而且当地的老百姓都知道“蔡伯喈”而不太清楚“蔡邕”之名。
蔡邕读书台在此，焦尾琴当然也是在此制而成。《后汉书•蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”中国四大名琴，除焦尾琴外，其它三张琴，号钟、绿绮、绕梁都知其出处，唯独焦尾琴身世不明。近年来，许多教授和古琴专家来溧阳，对“蔡邕读书台”进行大量的历史资料和实地的考证，并在这一带发现许多制作焦尾琴的青桐树，最终认定“溧阳就是当年蔡邕避难江南的隐居之地，焦尾琴产生在溧阳。溧阳就是焦尾琴的故里。”
“一拳宛在水中央，万顷湖波浸渺茫。往迹至今惟石户，樵人指点说中郎。” 这是陈亮写蔡邕读书台的一首很有意味的诗。蔡邕读书台已成遗迹，焦尾琴只留故里。这一切就如读书台上遗存下来的那块石碑，只有碑石，而不见碑文。碑文早已被千年的风雨剥蚀而尽。但陆家边村还在继续，村庄的历史还在继续。若干年后这一切又成了淹没在岁月中的历史，后人又是如何翻读这页呢？
在大溪水库主坝西侧，观山西麓有一名为陆家边的山村。此村以前为大溪乡，现为天目湖镇所辖。
陆家边的村名很容易使人望文生义，以为此村一定是陆氏家族久居之村，或者是陆家为大姓之村。其实不然，此“陆”字不是姓氏之名，而是数字之意，意为此村由陆户人家组成的村，称之为陆家边村。这陆家分别是三家姜姓，三家汤姓。
陆家边村起于何朝何代，何时聚有这陆家，不可得知。但从老人姜士伟那儿得知，他们家很早很早以前就在此开山种地了，那时候村里有许多古榉村、枫树、乌臼树，还有青桐村，许多老榉树、枫树要几人合抱才抱得过来。
陆家边背靠高高的观山，村前是郁郁葱葱的前山，中有大溪河穿村而过，老人说，此河在未筑大溪水库前，其上游有四十八条涧河之水集流而过，长年流淌着清澈的河水，而且在道道滚水坝下有许多鱼，村民做饭时提着网兜去捉鱼，都来得及下锅。但每到发水时期，涧水齐下，河水暴涨，越过河道的六级滚水坝，从村边汹涌而下。但你不必为村庄担忧，因为村前一条厚实的大溪埂护守着村庄，使山水顺河而下。山后还有一条风水埂，挡住观山上的来水。前后两条大埂如母亲之手日夜呵护着村庄。
村庄不仅有大埂的呵护，还有绿色的守护。老人说，以前村庄全都淹没在绿树丛中，村庄掩映在浓荫密匝之中，就连村妇到河埠头淘米洗菜，也都笼罩在绿荫之中。据说清朝时有一县官坐轿来到此村，看到如此幽静、如此绿美的村庄，大发感慨说：此村应叫绿野村！
绿野村以前也的确够绿、够野。野就野在山村没有大路，更别说公路，村民上街最近处也要到南渡集镇，挑担茅柴到集镇去换点油盐也要半天时间，如果是到溧阳城那就全凭肩担而行，去半天，来半天，这一整天的时间就在脚板的行走之中消磨而去。但村庄却扼守在南京通向杭州，溧阳通向安徽郎溪的交汇点上，又有观山和前山两个天然的至高点，历年来成为兵家必争之地。古时的战火对于这个村庄来说是难以记忆了，但近代战争却记忆犹新。村庄还记得，在太平天国长毛之后，村庄仅存活七人（姜家四人，汤家三人）。村庄以前的厚重历史也许就在长毛的片片刀刃之下生生地割断了。但村庄还记得1938年农历3月16日，日军的铁蹄踏碎了村庄绿色而平静的梦，村民们只能四处逃难。鬼子在村庄的前山顶上，砍下大树，筑起了碉堡，挖出道道壕沟，并在山下架起了电网，只要一碰，立即机枪就扫来。几个月之后，村民才敢偷偷在溜回家中。前山扎的是日军，与之遥遥相对的是观山，山上驻扎的是国军。村庄就在这两山之间经受着战争的磨难。后来，新四军的也在村庄深深地留下了抗日的足迹，并动员村庄参加新四军，抗击日寇。小小的村庄就有好几位参加了新四军，姜士伟的哥哥就是其中之一。
这个小山村不仅出过好几位新四军，也出了国民党溧阳县党部书记姜玉书。这次进村采访，无意中竟撞进了他儿子姜望绪家里。78岁的姜望绪，身体十分的硬朗，还到田里去种庄稼。说到他父亲时十分感慨。解放后他父亲被判了十年牢狱，直到1957年大赦回到村里。
小小的陆家边村似乎比较平凡，但村后的观山却不平凡。观山又名为盘白山，据说是晋朝时盘白真人在此得道之处。南朝梁代简文帝下诏，在真人住宅处建造道观，赐名“招仙观”。宋朝时改名为太虚观。据县志记载：“观内有九口井，真人炼丹，藏在井中。”又载“明朝万历年间赐有道藏（道教经典的总称）。”慈圣李太后（明帝朱翊钧的生母）曾为此观颁给道教经籍。由此可见，当年观山顶上的太虚观是何等的规模、何等的显赫。有元朝周子固《题太虚观诗》为证：“闻说江南盘白山，异哉仙境在人间。千年楼阁空中起，一片湖山画里看。”又有陈名夏在《泰虚观记略》中所说：寺观复兴，间或有在此研读，参悟经义，大的成就玄妙功业，小的成就学问技术，都足以成为名人。然而太虚观经不起千年历史风雨的冲刷，不知是毁于战火亦或毁于纷争，如今在山上只留下一层厚厚的碎砖瓦砾，幸运的话，在这厚厚的碎瓦之中能寻到被岁月收藏多年的细铜钱。
不知是何年，太虚观搬迁到了观山西麓，现存有明万历四十三年（公元1615年）刻置的“圣旨”双龙戏珠青石碑，碑文记载着修建太虚观的历史。村民们把此牌敬称为“圣旨碑”，而对观山半山腰间一洞穴敬称为“龙洞”。龙洞里泉水从不干涸，老人说，民国23年江南大旱，河流断流，赤地千里，此洞依然清水静守。所以村民对观山更有一种仙山的敬重。
更让陆家边村被世人所重视的，是因为该村与汉代文学家、史学家、音乐家、书法家蔡邕的名字紧紧相联，并成为焦尾琴的故里。在陆家边村的东面仅一箭之遥处，有一座小山包，这就是当年蔡邕携女文姬在此读书的“蔡邕读书台”。东汉的蔡邕缘何来此？据查《后汉书 蔡邕传》：蔡邕因“惧内宠恶之，虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会，积十二年在吴”，由此可证蔡邕在吴地有十二年之久。又查《溧阳嘉庆县志》：“蔡邕读书台在太虚观东北，现已毁废”。又《金陵志》注解：“观（观山）的西北，有南唐隐士许坚的放生池；观的东北有汉朝蔡伯喈的读书台；山顶有会仙亭遗址。”这都是见于正史的记载。这一方百姓无人不知这里曾是蔡邕当年的读书台，而且说前山上埋着蔡伯喈父亲的墓，还说是铁棺材。事实上，“蔡邕读书台”一说，在民间口头相传近两千年之久，绝不会是空穴来风，应该是有事实为基础的，而且当地的老百姓都知道“蔡伯喈”而不太清楚“蔡邕”之名。
蔡邕读书台在此，焦尾琴当然也是在此制而成。《后汉书•蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”中国四大名琴，除焦尾琴外，其它三张琴，号钟、绿绮、绕梁都知其出处，唯独焦尾琴身世不明。近年来，许多教授和古琴专家来溧阳，对“蔡邕读书台”进行大量的历史资料和实地的考证，并在这一带发现许多制作焦尾琴的青桐树，最终认定“溧阳就是当年蔡邕避难江南的隐居之地，焦尾琴产生在溧阳。溧阳就是焦尾琴的故里。”
“一拳宛在水中央，万顷湖波浸渺茫。往迹至今惟石户，樵人指点说中郎。” 这是陈亮写蔡邕读书台的一首很有意味的诗。蔡邕读书台已成遗迹，焦尾琴只留故里。这一切就如读书台上遗存下来的那块石碑，只有碑石，而不见碑文。碑文早已被千年的风雨剥蚀而尽。但陆家边村还在继续，村庄的历史还在继续。若干年后这一切又成了淹没在岁月中的历史，后人又是如何翻读这页呢？
大山岕
