2.
窃观自古大乱之世，必先变乱是非而后政治颠倒，灾害从之。屈原之所以愤激沈世而不悔者，亦以当日是非淆乱为至痛，故曰兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅。又曰固时俗之从流，又孰能无变化！伤是非之日移日淆，而几不能自主也。后世如汉、晋、唐、宋之末造，亦由朝廷是非先紊，而后小人得志，君子有遑遑无依之象。推而至于一省之中、一军之内，亦必其是非不揆于正，而后其政绩少有可观。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行，至于维持是非之公，则吾辈皆不能辞其责，顾亭林先生所谓匹夫有责焉者也。
（曾国藩）

3.
大抵莅事，以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘域者独觉其旷，此高明之说也；同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之精，此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志以遽于平实，颇不易易，若能事事求精，辎重长短一丝不差，则渐实矣，能实则渐平矣。
（曾国藩）

4.
凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之。居高位，以知人晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事则无论同己异己，均可徐徐开悟，以翼和衷。不晓事则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡愿固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言皆以分别君子小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，则为小人；寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私ㄙ暧，则为小人。故群毁群誉之所在，下走常穆然深思，不能附和。
（曾国藩）

5.
营哨官之权过轻，则不得行其志。危险之际，爱而从之或有一二，畏而从之则无其事也。此中消息，应默察之而默挽之。总揽则不无偏蔽，分寄则多所维系。
（曾国藩）

6.
举人不能不破格，则须循名核实，否则人即无言，而我心先愧矣。
（胡林翼）

7.
世事无真是非，特有假好恶。然世之徇私以枉事者，试返而自问，异日又岂能获私利之报于所徇私利之人哉？盍亦返其本矣。
（胡林翼）

9.
国家名器，不可滥予。慎重出之，而候军心思奋，可与图后效而速成功。天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。
（胡林翼）

10.
是非不明，节义不讲，此天下所以乱也。
（胡林翼）

11.
知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知学问之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。
（曾国藩）

【蔡锷评语】
文正公谓居高位以知人晓事为职，且以能知人晓事与否判别其为君子为小人，虽属有感而发，持论至为正当，并非愤激之说。用人之当否，视乎知人之明昧；办事之才不才，视乎晓事之透不透。不知人则不能用人，不晓事则何能办理。君子小人之别，以能否利人济物为断，苟所用之人不能称职，所办之事措置乖方，以致贻误大局，纵曰其心无他，究难为之宽恕者也。昔贤于用人一端，内举不避亲，外举不避仇，其宅心正大，足以矜式百世。曾公之荐左中堂而劾李次青，不以恩怨而废举劾，名臣胸襟，自足千古。近世名器之位滥矣，幸进之途，纷歧杂出。昔之用人讲资格，固足以屈抑人才，今之不讲资格，尤不足以激扬清浊。赏不必功，惠不必劳，举不必才，劾不必劣。或今贤而昨劣，或今辱而昨荣；扬之则举之九天之上，抑之则置之九渊之下；得之者不为喜，失位者不为歉。所称为操纵人才策励士气之具，其效力竟以全失。欲图挽回补救，其权操之自上，非吾侪所得与闻，惟吾人职居将校，在一小部分内，于用人一端，亦非绝无几希之权力，既有此权，则应于用人惟贤循名核实之义，特加之意，能于一小部分有所裨补，亦足心安理得。