嫦娥（じょうが） 登场：东方儚月抄（小说） 种族： 嫦娥（じょうが），本作姮娥（こうが）（避讳 汉文帝刘恒之名而改称今名。『汉语大字典』： 「嫦娥也作姮娥。汉文帝名恒，因避其讳而改姮 为嫦。」），又作常娥（梁伟民，『「嫦娥」新 考』），是中国神话人物，为后羿之妻。神话中 因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。
『淮南子·览冥训』说：「羿请不死药於西王母， 姮娥窃以奔月，怅然有丧， 无以续之。」『灵 宪』记载：「嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服 之，奔月。……，嫦娥遂托身於月，是为蟾蜍。」 或说嫦娥奔月后居住於广寒宫，有玉兔和吴刚相 伴。李商隐有诗：「云母屏风烛影深，长河渐落 晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。」 清代毕沅在音韵学上的考据，嫦娥的前身，正是 「生月十有二」的常羲。顾颉刚写有『嫦娥故事 的演变』。 在道教中，嫦娥为月神，又称太 星君， 道教以 月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴 元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。 『儚月抄 漫画版』第2话中永琳和铃仙会话中出 现的名字，作为吃了永琳制作的蓬莱之药而被幽 禁在月都的人物。月兎负责捣薬、继续在捣药是 为了偿还嫦娥吃了蓬莱薬罪过。真正的名字地上 人是不会发音、地上人都是叫嫦娥这个名。中国 的嫦娥计画、冠以嫦娥的名字令月之民提高警戒 以为地上人会侵略月之都

月夜见（つくよ み） 登场：东方儚月抄（小说） 种族：月之民
月夜见（つくよみ）是『日本书纪』、『古事 记』记载的神明，月读，又称月夜见尊、月读 命、月读尊，是日本神话中掌管控制月亮之神。 他是日本神话和神道中的一位神只。 根据『古事记』与『日本书纪』记载，天照大神 是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（『古事 记』里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念 难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（『古事记 』里 称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而 丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉 国。 这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐 原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤， 於是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多 位神只。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照 大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（『古事 记』里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（『古事 记』里称为须佐之男）。 伊奘诺尊便令天照大神 治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理 海原。 月夜见是对应象徴太阳神天照大神而诞生的、在 比较神话学术领域中，指出各种各样的神话都是 以同様的构想形成的。例如希腊神话中的太阳神 阿波罗（アポロン）和月之女神阿提密斯（アル テミス）是孪生兄妹。（但是阿波罗与太阳神赫 利俄斯（ヘーリオス）是不同的神、両者被视为 同一的神是后来之事。 ），中国的盘古伝说 （『五运歴年记』）中、盘古死后左眼变成太 阳、右目变成月亮的起源说，在『旧约圣书』的 创世记中、天地创造第四日、神在空中「创造二 个巨大的光球」、在上面创造太阳和月亮、各自 掌管昼与夜、日月分别创造光明与黑暗的说法。 天照大神与月见尊、太阳与月亮是对应诞生的、 根据考据世界的日月共同的起源说体系都是这樣 形成的。 在日本神话中、尽管被认为月见尊与天照大神・ 须佐之男并列为重要的神，在『古事记』『日本 书纪』的神话中很少登场。只有在『日本书纪』 第五段第十一之一书中、谷物的起源中被说到。 这个作为天照大神与须佐之男命对比鲜明的性格 保持神明之间平衡位置的见解。同様的构造、高 御产巣日神（タカミムスビノカミ）与神产巣日 神（カミムスヒ、カムムスビ）対天之御中主神 （アメノミナカヌシノカミ）， ホオリ（山幸 彦）与ホデリ（海幸彦）対火须势理命（ほすせ りのみこと）的见解。这个是日本神话中天空构 造的言论。须佐之男命支配的领域和小故

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事是一 部重叠的，也有人说人是同一位神。 『儚月抄 小说版』第3话以名字出现：夜与月之 都的王，在远古时期带著自己亲族和可信赖的人 移居裏之月的贤者。月之神。

天照大神（あまてら すおおみかみ）
登场：东方三月精 东方儚月抄（漫画） 天照大神（あまてらすおおみかみ·てんしょうだ いじん）是日本神话中登场的神（人格化的 神）。『延喜式』有作自然神被神社供奉的「天 照」被称为「あまてる」。 太阳神格化的神、太阳神是天皇的祖神（皇祖 神）。『古事记』称天照大御神（あまてらすお おみかみ）、『日本书纪』称天照大神。别名·大 日孁贵神 （おおひるめのむちのかみ）。『日本 书纪』以对应复数的神名来记载、在『古事记』 中统一神名为「天照大御神」。伊势神宫通常称 天照皇大神（あまてらすすめおおかみ）、或者 皇大御神（すめおおみかみ）、祭事之际在神前 唱颂的名字是天照坐皇大御神（あまてらします すめおおみかみ）的说法。学术的文书现在有用 片假名「アマテラス」来写的习惯。 实际是男神的说发也有一部存在， 不过现在的史 学会都是认定是女神。白鸟库吉、和辻哲郎认为 天照大神是邪马台国的女王卑弥呼的说法。 也有 主张把别名大日孁贵的孁字在中国古汉字辞典说 文解字作为「巫女」或「神的妻子」的意思是巫 女的说法、有的说文解字中「女字也」只是「好 字也从女」，没有「巫女」与「神的妻子」的意 思。但日文中「メ」与「女」同音（ヒメ、ウズ メ、ナキサワメなど）、女神名字的「メ」有解 释「妻」「巫女」例子、这是错误的。 根据『古事记』与『日本书纪』记载，天照大神 是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（『古事 记』里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念 难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（『古事记』里 称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而 丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉 国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计 甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之 路，

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才停止这场灾难。 这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐 原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤， 於是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多 位神只。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（『古事 记』里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（『古事 记』里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神 治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。 统治高天原：天照大神在天上时发现地上的苇原 中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。 保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米 饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各 种食物后，便存起来准备庭宴时供大家发享。见 此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿 吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这 件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂 月夜见尊一顿后不再见面， 从此日月相隔出现。 之后天照大神派天熊人（アメノクマヒト）去看 保食神的尸首，只见头顶化为牛马，头壳长出小 米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚子长出稻 米，下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些 物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物 与丝品交给定天邑君管理，从此天下有养蚕与可 耕种的谷物。

龙 （りゅう、りょ う） 龙神是幻想乡的最高神。
根据『求闻史纪』，住在海上或天上和雨中，因 为博丽大结界的关系不论天界，冥界，地狱，外 边的世界等都能自由移动。是创造和破坏之神， 世界可以从不调和中产生森罗万象的样子全部都 多亏了龙神。彩虹和河是龙神通过留下的痕迹。 生活在幻想乡的全部生物都崇拜著龙神。如果幻 想乡一出大事就会现身的话，最后龙神现身的是在博丽大结界张开了的时候。 人间之里以河童石像作为龙神，没有实用的功能 谁人都不来崇拜的，连河童也安上了预测天气的功能，眼睛颜色会随天气而改变，非常方便。(白 色晴天、蓝色雨天、灰色阴天、红色则是发生异变，准确率约七成)。 据『香霖堂』第14话森近霖之助叙述，几乎是不会现身的但在幻想乡偶然也看见(具体是什麼时候，在哪里看见没有详细说明)。本来的那样神是没附有名字的神。『香霖堂』第18话说， 五行相 生、相尅的10种力量是龙神创造的，所以说破坏和诞生都是龙神所创造与五行有关的东西。据说 天空悬挂的彩虹，也是龙神所创造与五行相关的 行为。 根据博丽霊梦说，龙神喜欢水。闪电是龙神出现 的兆头，龙神以彩虹形状出现在天空上。据说在 闪电前是不会出现彩虹的。同时，根据『东方三 月精』，梅雨被认为是天上的龙神在视察，梅雨 结束的时候龙神用落雷来表示视察结束的。

伴善男神（とも の よしお） 伴 善男（とも の よしお、弘仁2年（811年） -贞観10年（868年））是平安时代前期的贵族。 参议伴国道的五男。正三位・大纳言。所以称他 为伴大纳言。 『日本三代実录』其父·国道被流放到佐渡国， 805年（延暦24年）恩赦返回当时的首都，有伴 善男在京城出生的说法。『宇治拾遗物语』称善 男原来是佐渡郡司的侍从后被伴氏收养的说法。 823年（弘仁14年）淳和天皇（大伴亲王）即 位、大伴氏为了避讳改姓为伴氏。 859年（贞観元年）正三位·民部卿、860年（贞 観2年）中纳言。864年（贞観6年）提拔为大纳 言、从730年（天平2年）大伴旅人担任大纳言以 来、可以清楚知道伴氏（大伴氏）已经位极人臣 了。 『大日本史卷之一百十八列传第四十五』称伴善 男，生而俊爽、性格狡猾、身材矮小。面貌眼窝 深且长鬓、见者以为黠儿，意气风发。口才了 得、明察果断、精通政务、寛裕高雅、性忍酷。 好说人短处，为众人所憎恨。 830年（天长7年）任值校书殿，为仁明天皇所器 重，841年（承和8年）任大内记。 842年（承和 9年）为藏人·式部大丞，843年（承和10年）授 从五位下。为赞岐权介，迁右少辨。 『三代实录』846年（承和13年）时法隆寺僧善 恺诉少纳言登美直名之罪，善男与左大辨正躬王 等，论定罪科，数相诘难，久之不决，遂诬奏： 「正躬王等，许容善恺非理之诉。」乃令明法博 士赞岐永直等断之。 正躬王及一时预议者，皆坐 解官。 『续日本后纪、三代实录。』847年（承和14 年）善男寻补従五位上·藏人头·转右中辨。848年 （嘉祥元年）授从四位下，任参议，转右大辨。 849年（嘉祥2年）参议·右卫门督·式部大辅兼升 授従四位上，同年兼下野守，补检非为使别当， 兼式部大辅。850年（嘉祥3年）兼皇太后宫大 夫。 『三代实录、公卿补任。○藏人头、检非违使别 当，据公卿补任』七月，大水，山碕桥断。