金刚经所说并不是空，而是空性，是说我们有情各自的本体是空性的，无相，无作，无愿，无我（不像意识能证自证分），在六尘中离见闻觉知的（无眼耳鼻舌身意），真实不虚，如如不动（真如），中道性的（不生不死，不垢不净，不增不减。。。。），和无尽无漏有为功德（无缘等慈，无缘等悲），所以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，实无众生可度者，都是在本体这个立场来说的。
在须菩提请问前，在明心之人看来，确实经已演绎完成。金刚经的重点就是“善护念”。是说我们的本心一直是在善护念我们，就像经里一直在反复强调的无住相布施，其实意识心是做不到不住诸相而布施的，只有本体一直在善护念，一直在无住相布施，只问耕耘，不问收获，没有施者，受者，施行这三相，应无所住而生其心。释迦世尊是要我们能证悟“此经”，
那怎样才能证悟此经呢？“若见诸相非相，则见如来”，是要我们通过五蕴为工具，在万法空相的背后，找到那个能生万法的无相的空性本体。五蕴炽盛之时，即是真如性显之时，烦恼即菩提，佛法在世间，不离世间觉。
因有本体，二乘圣人才能入无余涅盘，而不是断灭，大乘菩提道学人，证悟此经，而成为菩提道的贤人，证悟并通达此经，而能入地成为菩提道的圣人，故一切贤圣皆以无为法而有差别。