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特此声明
制作者：悠远的天空
2009-7-22
溪山琴况生平
溪山琴况
别名：天风环佩
民族：汉
籍贯：安徽宿州
天风环佩（溪山琴况），名皆源自古琴曲，
生于1977年，逝于2007年10月28日上午九点五十分，
卒年30岁。
生前任天汉民族文化管理员职务，一直致力于汉服及中国传统文化的复兴事业。
作为汉服运动的领袖人物之一，他最早提出了将汉服运动与传统节日复兴相结合的理念，并积极动员参与了方案的制定、讨论和最后的完成推广，受到了热爱传统民族文化的爱好者们广泛的响应，取得了较好的社会效果。此外，他所倡导提出并操作执行的中式学位服和奥运礼服方案，也受到了社会各界的好评。天风环佩对于汉服运动的发展做出了重要贡献，取得了重大的推动意义和社会影响。汉服运动和中国传统文化在他的引领下焕发出了勃勃生机，并且有了一个好的前景和未来。
他参与制定的方案有：《冠（笄）之礼（汉民族青年男女成人礼）操作方案（附图解）》、《汉民族传统仪礼“婚礼”操作方案（附图解）》、《天汉民族文化网、百度汉服吧“中国式学位服”服饰倡议及设计方案（图）》、《天汉民族文化网、百度汉服吧《2008年北京奥运会华服倡议及设计方案》》、《慎终追远、民德归厚——汉民族传统礼仪“祭礼”操作方案》、《“民族传统节日复兴计划”系列方案》等等，皆凝聚了他和同仁们的心血。他以他长远的目光，为天汉民族文化网接下来的发展做出了系统的规划。
天风环佩自始至终，心系华夏，笔耕不辍，他首倡的冠笄礼计画、华夏正婚礼计画、中国式学位服计画、奥运礼服计画均获得社会广泛关注和赞誉，天风弥留之际，仍留下如下遗言：“华夏复兴，天风魂牵梦绕，至死不忘育我民族，死后怎舍梦裏衣冠。始于衣冠，再造华夏，同袍之责，我心之愿。华夏复兴，同胞幸福，天风叩祈苍天。”拳拳之心，即日月亦为之动容！他案头笔记中，仍留存著华夏昏礼修改稿、中国式学位服第二稿、奥运礼服设计稿等，而如今笔墨尚新，斯人已去，怎不令人扼腕拭目，长嗟短叹！

找寻之，学习之，思辨之，扬弃之，重建之，发展之，日新之。

赞，宿州同袍

删前留名

【我们是普普通通的汉族公民，不是什么“汉迷”“汉友” 文/溪山琴况 】
先来看这则报道：
昨日傍晚5时许，就有许多身着各色各样“汉服”的“古人”陆续来到合江亭，只见他们有人拿着团扇，有人头上插着“步摇”，甚至还有书生打扮的男子摇着头朗诵着古诗。据了解，他们都是网友，此次七夕全国的“汉迷”们都有活动，成都的网友们自然也不甘示弱，在合江亭举办了此次别具风情的“鹊桥会”。
看到没有？媒体的这种表述下，你不是复古也是复古了。 这不是汉族民众复兴汉族文化，而是复古小圈子的聚会，一群狂热的汉朝文化爱好者在举行仿古派对——恐怕公众只能有这样的感受。 我常看到很多网友喜欢自称“汉友”，包括对媒体也这样描述。我不同意。 什么叫“汉友”？什么叫“汉迷”？ 这些词都会让公众有诸多的误解。
“汉迷”，在汉语的表达结构下，只能被理解为“汉朝文化迷”
“汉友”，有类似的意思，而且，俨然标示了一个弱势的、敏感的、自绝于外的小群体。而当“汉”被理解为“汉族”时，“汉友”又带上了极端主义色彩。“汉服爱好者”也不对，一个“爱好者”，绝不能表达我们做为热爱本民族文化的汉族公民的抱负。
我们不是“汉友”、“汉迷”、“汉服爱好者”。我们是普普通通的汉族公民。 所以，希望有些网友不要再这样自称，也不要这样向媒体自称。 媒体，请称我们为汉族人 如果非要以一个词描述我们这个群体的话，请叫我们“华夏复兴者”或者“汉服复兴者”“汉
服运动者”。

【复兴汉服与公民意识并不矛盾 文/溪山琴况 】
汉服复兴是各界普遍关注的文化事件，长期以来，我听到了不少批评之声。《广州日报》报道了广州汉服复兴者的活动之后，《珠江晚报》近日发表了石之吟先生的质疑文章，《公民意识比复兴汉服更重要》。石先生的观点具有代表性，的确，“传统文化”与“公民社会”的关系问题，是汉服争议的核心层面。我是许多汉服活动的组织者和亲历者，愿就此问题与各界人士做一坦诚的交流。
其实，有些人士所担心的，也正是我们汉服复兴者始终高度警惕的。汉服运动从一开始，就将“扬弃”作为基本指导思想之一。我们欲复兴的，是我们民族传统文化中的优秀部分，而不是无原则地通盘继承。专制时代的等级制度、忠君思想、青天情结，已被人类社会的普适价值所淘汰，君所憎者，亦我所憎者。
去年年末，我和一些同仁设计了传统“冠笄之礼”复兴的操作建议方案，我们在武汉、北京等地进行了几次尝试实践。传统冠笄礼要求女子不得抛头露面公开行礼，且末段仪节中有拜见大夫、贵族等要求，我们认为，女子也是公民社会平等的生命个体，所以方案中将“笄者”与“冠者”同等对待；我们将加冠及笄过程中的第三加改为向国旗和黄帝挂像致敬，意在表达冠笄者理性传承文明、以公民的姿态报效祖国建设社会的决心。在我们刚刚推出的“祭礼复兴操作方案”中，我们对部分地方公权机关滥用纳税人财富、以缺乏诚敬的态度举行的过多的“公祭”提出了我们的质疑和商榷意见；在我们倡导的“民间集体祭祀”构想程序中，要求参祭者主动联系、配合监管机关认真保护祭祀场所文物、自然和人文环境遗产，注意木结构建筑文物的防火，祭后需认真恢复祭地自然与人文原貌。
自主、独立、平等、权利、法治，君所重者，亦我所重者。
以虔敬的态度学习、以自我的头脑反思、以理性的精神鉴别、以谨慎的态度扬弃，在与社会各界观点激荡、意见交流、实践反馈的基础上，努力成为当代公民社会的积极的、建设性的力量，就是我们汉服复兴者自我期许的目标。
事实上，汉服复兴者与各界人士感到的是同样的焦虑，民族文化在全球化冲击下流失、人类文明多样性受到严重挑战、我们正在集体丧失民族文化感知和延续能力。如何发扬优秀传统？如何更好地面向未来？我们面对的是同样的课题。君所虑者，亦我所虑者。
以华夏衣冠为先导和切入点，我们决心把“发扬优秀传统”这句话落到实处。汉服不是一个终点，而是一个起始。它指向的是一个深入学习、重新认识、理性继承、谨慎创新的过程。我们提出“华夏复兴，衣冠先行”，但绝非“华夏复兴、穿衣就灵”。汉服不是包治百病的良药，否则人人穿汉服的古代就成了天堂盛世了。但是汉服作为民族文化重要的载体、符号与象征，与公民社会、法治社会并无本质的冲突和矛盾。欧美日韩许多民族服饰保存良好的国家也是公认的法治社会，就是力证。
如何在继承传统文化精华的同时扬弃文明劣质？如何使对民族优秀传统文化继承的过程真正成为社会继续发展进步的新起点？我们期待，各界人士携手探索这一共同的、繁难的时代文化课题。我们期待，我所思者，亦君所思者。

【为“华人”正名—“华人”本是“礼仪优雅服饰美丽”的人 文/溪山琴况 】
真是讽刺，时代对我们这个沉沦日久的民族的讽刺。
“华人”是我们挂在嘴边的一个词，它是什么意思呢？
贫穷、猥琐、矮小、瘦弱、野蛮、暴力、劳工、肮脏的唐人街、板牙、李小龙、辫子、马褂、扭秧歌、舞狮子、跑旱船、章子怡、巩丽、踩高翘、饺子、唐装、旗袍、二人传、请安、抱拳、做揖、姨太太、鸦片、张艺谋、茉莉花、北京欢迎你、雅典八分钟、红棉裤、花棉袄、白羊肚手巾、大红灯笼高高挂、武打、功夫明星、大腿、裹脚、女子十二乐坊、帮派、穿西装的游客、中国人吃饭象猪、请勿随地吐痰、美国偶像孔庆翔......
这就是世界眼中的“华人”。
何为华？
祖先为什么要给我们起名“华夏”？
“有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”
我们在说“华人”“全球华人”的时候，是否想过它的真正意思？
“华人”，应是“礼仪优雅、服饰美丽的人”。 现在的我们，当得起这个称号吗？ 华夏已不在中国，中国已非华夏。 我们继承了中国的躯壳，却早已失去了华夏的神韵。 现在的我们，已经不是“华人”，我们只是“伪华人”。 汉服运动告诉中国，穿上祖先给我们的衣服，方能找回我们失去的灵魂。 我们是中国人，我们是“华人”。 三百年浴火重生，端正衣冠、重拾礼仪，汉服运动为“华人”正名，涤荡污浊和废墟，重建中国人的自尊和自信。 中国是一个伟大而优雅的国度，“华人”是一群自信而美丽的人。

【说说“古装”和“汉服”的异同 文/溪山琴况】
古装与汉服常常是同一件东西，
但在精神上却截然不同。
古装是一件衣服，古人所穿很美丽的衣服，再深一点，古代文化。
而汉服也是一件衣服，一眼看去，几乎与古装毫无二致。
但是，古装到此即止。汉服却继续向前。
汉服本质上，却不是一件衣服。
而是一种精神，
一种自觉意识，
民族的自觉，文化的自觉，历史的自觉，文明的自觉。
古装与汉服的区别是：
古装：古人穿，我不可穿，我怎么可穿呢？表开玩笑。
而汉服：先人穿，我亦可穿，我为什么不可穿？没人开玩笑。
古装意识，认为，那衣服与我们无关。
汉服意识，认为，这衣服与我们有关。
古装，美丽无比，却停留于历史。
汉服，初生稍显粗糙，却成功地沟通了历史，骄傲地指向未来。
古装，是我们民族记忆的辉煌，回味的忧伤。
汉服，是我们民族历史的反思，前途的追问。

【所复兴者，君子之服——再读《礼记.深衣》 文/溪山琴况 】
我们为什么要复兴汉服，为什么要穿深衣？
《礼记·深衣》只有几百个字，但每句话都有深意，它所描述的，是一件不寻常的衣服。我们所穿的深衣，究竟是一件什么样的衣服？
《礼记》成书的时代，大约深衣已无制度，礼制偏废不行，所以著者追慕古时，回忆道：“古者深衣，盖有制度”，先贤制定深衣，并非单纯蔽体增饰之用，而是有其寓意。
它有五种法度，分别对应“规、矩、绳、权、衡”。它应该是长短合宜的，“短毋见肤，长毋被土”，短不该露出肌肤，长不该覆盖地面。衣取蔽形，这是人与禽兽之别，“即令稍短，不得见其肤肉”，这是起码的要求。衣长也不能拖拖拉拉弄在地上，因为那样衣服必被灰土所污，污者，辱也，衣服肮脏，是辱衣更是辱人。堂堂华夏，振振君子，穿衣就要有穿衣的样子。
“袼之高下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。” 衣袖于腋下的宽度，衣袂的长短，大带系结的位置，皆应合宜，皆应应于中庸之道，肘不能不出入、不运动，所以衣袖于腋下的宽度要便于肘的运动，否则就成了紧身衣。袖子也不能太长，当取其能回挽至肘为宜，太长或太短都偏离实用和雅敬。大带下不要压在大腿骨上，上不要压在肋骨上，要正当腰部无骨的地方。“当骨，缓急难为中也”，勒在骨头上，是要做什么呢？
上衣下裳是华夏最古老的服制，华夏民族的观念讲究尊崇传统、不忘本初，深衣虽然是上下连裳，但仍然在裁制时分裁再加缝合，这个过程本身就是一种含慎终追远之意的仪式。裳制用十二幅布，以与一年的十二个月相应，先人以此表达敬天法天之意。“袂圜以应规。曲袷如矩以应方。负绳及踝以应直。下齐如权衡以应平。”衣袖作圆形以与圆规相应。衣领如同曲尺以与正方相应。衣背的中缝长到脚踝以与垂直相应。它们各具其象，都有象征意义：袖似圆规，象征举手行揖让之礼时的容姿；背缝垂直而领子正方，象征政教不偏、义理公正；下边齐平如称垂和称杆，象征志向安定而心地公平。郑玄云：“心平志安，行乃正。”
《礼记》又一次强调，符合圆规和曲尺是取它象征公正无私之义，垂直如墨线是取它象征正直之义，齐平如称垂和称杆是取它象征公平之义。
《玉藻》补充说，“深衣三祛，缝齐倍要”。也就是说裳的腰围三倍于祛围，即三倍于袖口的宽度。而下摆为腰围的一倍。深衣的缘边也有符号的意义，父母、祖父母都健在，深衣就镶带花纹的边。父母健在就镶青边。如果是孤子，深衣就镶白边。在袖口、衣襟的侧边和裳的下边镶边，镶边宽各一寸半。
深衣就是这样一件法度严谨、饱含象征、具有“深意”的衣服。对衣服法度的要求，实际上是对社会的理想和人的品质的追求。
正当其局者，往往最易迷失，轰轰烈烈中，很容易忘却来时的初衷。汉服复兴越是往前，越是需要不断停下来，沉思，追问，我们为什么要穿深衣？我们为什么要穿汉服？所复兴者，究竟为何？
眼前所见深衣，极少真正符合定制，多是只有深衣的外形，并不能称作真正的深衣。这一方面，笑非等同道的工作令人钦佩。潜心的考据，诚恳地思索，坚守一件真正有传统、有追求、有法度的衣服，目光投向深衣的深意，这是正确的态度。如果穿着深衣或者其它汉服却戏谑调笑，心浮气躁，则汉服必定难以赢得尊重，所谓复兴也注定不为世人所容。
我们复兴汉服，仅仅是因为别人有而我们无，仅仅是因为它好看吗？ 身为汉服复兴者，我们应是一个沉思的、肃穆的群体。 汉服之所以不同，是因为它代表着一个古老民族厚重的根基、远去的风骨和信仰的力量。华
夏的衣冠，件件都是“深衣”，每一件都有华夏的精神和民族的理想，我们率先在中国穿起这件衣服，就是要在中国重建这种精神，这种理想。 这不是一件普通的衣服，而是华夏民族对天地万物的感怀、对理想与人格的追求。 这是一件有追求、有品格的衣服，穿着它的人应时刻牢记，时刻反思自己：衣服从头到脚，
点点滴滴，究竟象征的是什么？为什么要上下分裁？为什么要短毋见肤、长毋被土？为什么对衣袼、衣袂、衣带做如此要求？为什么要“袂圜以应规。曲袷如矩以应方。负绳及踝以应直。下齐如权衡以应平”？形容端庄、公正无私、心平志安、正直如墨，我们究竟是否做到？
大国的风范，君子的精神，这是华夏，汉民族最根本的信念。 我们在中国倡导汉服复兴，就是要在中国倡导重建一种真正的大国风范和君子精神。 这种精神，是我们的祖先曾有过的，而我们不再拥有的浩然正气的精神，有这种风范和精神的国度，方能称为“华夏”。 汉服之伟大，正在于它是精神的衣冠、风骨的衣冠，而不单纯是一件漂亮衣裳。 我们的祖先对衣冠的传承和坚守，本质上是一种对精神的倡导和信仰的坚持，华夏民族对于衣冠的理解，早已超越了单纯的“服饰”的层次，而成为文明理想和人文精神的象征，所以我们才说，衣冠之于华夏，从来都不是一件小事。
失落了衣冠，是为丢失了灵魂，复兴衣冠，就是要重塑灵魂。
就算世人都爱戏谑调笑，我们更当坚守肃穆。行胜于言，我们应让世人看到，在中国，有一群不一样的人，有一群不苟言笑的人，有一群出现时必端庄肃穆的人，他们不畏嘲笑，他们坚持理想，他们坚守远去的传统，他们认真地求索民族复兴的道路，他们脚踏实地、埋头苦干。
面对不解和诋毁，他们抱以微笑。他们温润如玉、坚如磐石，为了民族，他们一心一意。他们表现的，是一种令人深思的、完全不一样的精神。
以你我之肃穆，止众生之喧哗。
发而不中，反求诸己。为什么汉服复兴举步维艰，为什么国人无法接受华夏复兴衣冠先行的理念？我们已经站在世界的聚光灯下，我们庄重了没有，我们认真了没有，我们心中，真的没有功利、没有肤浅、没有做秀？我们做的点点滴滴，我们号称的种种复兴，究竟离真正的精神再造和文明复兴还有多远？
如果我们自己轻浮、嘻笑、做秀，如何说服国人接受这种复兴？以我们之熙熙，如何止世人之攘攘？
不患无位，患所以立。华夏复兴，虽四字却重千钧，华夏文明究竟如何适应时代，改变时代，古老文化究竟如何萌发新芽，永远地根深叶茂，说来容易，做好却何其之难，斑斑课题，如何求解？ 投身汉服运动，我们不是为自身谋名利，而是为民族寻幸福。面对批评，我们需诚恳沟通，面对怀疑，我们要以行动证明。闻过则喜，有过则改，汉服运动方可日益丰满，日渐强大。
知易行难，我们身上的劣根太多，要重塑民族的灵魂，首先要不断地反思、重塑我们自己的灵魂。越是复兴的事务繁杂，越是需要不断地停下来，静心，反躬，自问。一日三省我身：是否记得“华夏复兴”的初衷？是否向世人展示了完全不一样的气质和精神？是否在游戏、名利和小聪明中迷失，是否潜心、诚恳、一心一意？
虽难，但我们勤勉进取，一起上路。
所复兴者，是那些远去的衣冠，恍若隔世的精神。
所复兴者，所谓铁马金戈、英雄泪襟之服。
所复兴者，大国之服，华夏之服，君子之服。

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【让月饼回归“祭品”的本义 文/溪山琴况 】
半月之后，便是中秋，月饼的话题在媒体和民间都正热闹起来。“小饼如嚼月，中有酥和饴”，小小的月饼，我们民族已经吃了一千多年。
时下，人们感叹，月饼无味、中秋无趣，“天价月饼”的禁而难绝又给本已失落的中秋增添了许多困扰和厌倦。
中秋复兴，症结在月饼，关键也在月饼。月饼无味，并非花色不够琳琅、口味不够丰富，而是因为月饼失落了其“祭”的本义。当一种祭品蜕变为单纯的食品，文化的蕴涵就会剥离，它就难以满足人们在节庆中信仰慰籍和情感表达的需要。
在华夏岁时节日文化中，月饼首先是一种奉祀月神的祭品，然后才是中秋食品。月饼首先是给我们民族的“夜明之神”（即月神）“享用”的，月“享”之后才是人“享”。在崇尚敬畏自然的华夏先民看来，不祭而食，是为失礼。
自周代开始，民间便有拜月的传统，唐宋之后，拜月的时间固定在了月夕（即“中秋”）。月夕之夜，浩月当空，家家沐浴更衣，置香案、红烛，摆上月饼、西瓜、各色水果，虔诚地奉祀月神。西瓜需切成莲花瓣，全家依次拜祭后，由主妇按人口分切月饼，每人一份、月下分食。以华夏祭祀礼仪来看，此时分食月饼其实就是祭祀礼仪中最后一个称为“餕”的环节。“餕”也叫“分胙”，华夏先民认为，当奉祀的神主（自然神或祖先）享用了祭品之后，便把福祉寄寓在祭品中，人们分食祭品，便可得到神主的赐福与护佑。也就是说，此时的月饼已具有了某种神性，人们依长幼之序分而食之，便可得到月神的福佑。这种祭月文化，是多么美好的民间信仰和多么虔诚的生命祈祷。
华夏祭祀礼仪的要义在于“诚”与“敬”，中秋祭月，并不要求祭月的人拿多么丰富和豪华的食品敬献给月神，关键是祭拜的人内心的诚意和敬意。
《谷梁传·成公十七年》说，“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”朱子在《家礼》中说，“凡祭，主于尽爱敬之诚而已。”所以，简朴适当的祭品、庄重得体的仪程，几个月饼、几颗水果，简简单单的祭品即可，这种朴素而温情的祭月仪式在民间的中秋之夜绵延了千百年。旧时的中秋，因为“祭月”的存在，清丽、温馨而动人。
中秋文化，以祭月为核心，游赏、观灯等都是祭月衍生的习俗。合家祭月、游赏，团圆之义蕴涵其中。中秋的失落，根本的症结在于月饼祭祀功能的丧失，在于民间祭月风俗的失传。激活中秋，有赖月神祭祀文化的重建。当中秋回归“华夏祭月节”“华夏月神节”的本位，美好的月夕就有望重新鲜活、灵动起来。
中秋祭月并不难，我们汉服复兴者已经整理出了祭月的仪式，并将在即将到来的中秋穿着汉服，尝试进行实践。我们希望，朴素而诚恳的祭月仪式，能够重新回到人们的中秋生活中，使国民同胞的中秋过得更有意义，为美好的节日增添趣味、温馨和欢乐。
中秋祭月风俗的重建，也可从文化上协助“天价月饼”的消除。当民间重建了“朴素荐月、诚敬祭祀”的中秋文化信仰，“天价”“奢华”自然成为不诚的表现、无趣的象征——因为月饼首先是一种诚恳奉祀月神的祭品，所谓“鬼神飨德不飨味”，奢华却无敬的祭品，月神是拒享的。违背民族祭祀文化本义，羞辱华夏中秋节日文明的金粉之物，无聊无味、人神共弃。