隆波帕默尊者
戒的训练
1 训练戒的目的
训练好身业、语业，是为正定的发展打好基础的。
2 戒的种类
戒有许多种，但我们可以简易地把它分为如下三类：
（1） 善行戒律
（2） 禅修戒律（根律仪）
（3） 贤圣戒律
2.1 善行戒律
阻止身恶业、语恶业的戒有五戒、八戒、十戒、227戒。对于制约身体和语言的不善业，这些戒是肯定的有效的解决方法。持戒者在社会上过着一种平静祥和的生活，远离混乱。
对于禅修者来说，持这些戒是非常必要的。至少他们应该下定决心持守五戒：不杀害人和动物；不伤害和暴力侵占他人的财产；不伤害或暴力侵占他人所爱和有高价值的东西，比如不伤害和侵占他人的配偶和孩子；不说谎、不说黑话、粗话、无益语；不饮酒，饮酒会导致分心混乱和浑浊没头脑。
2.2 禅修戒律
这是根律仪戒律，是善行戒律的进一步发展。它产生于正念，防护心从眼、耳、鼻、舌、身、意六根处被烦恼侵占。比如，当一个人看见一只钱包从一位男士的口袋中掉下来，对钱包生起贪求，正念忆起(意识到）了这贪心，结果，贪心没有占据他的心，心保持了平常的平静和坚定，具有正念的这个人于是叫钱包的主人去捡起钱包，结果双方都快乐。
另一种情形，当一个人被挨骂了，很生气，如果正念忆（意识到）起生气，心就不会夸大生气的程度，它会保持如常的平静和坚定，不会吵架，不会恶口等。
根律仪是发展正念的一个有效的工具，不仅是道德规则，而且也是通过在日常生活中培养正念有助于发展内观智慧。因此，它是禅修者应该在日常生活中持守的戒律。
2.3 贤圣律仪
贤圣律仪是根律仪的进一步发展。它是自动自发的制约，贤圣者不需刻意地持守。这是因为从须陀洹果到阿那含果的贤圣者不需担心他们的戒，不需一条一条地去核计，而是有法作为工具维持他们的心在平常的状态，也就是说，有了正念、正定、智慧，他们不会被粗重的烦恼征服而可能破坏善行戒律。对于阿罗汉圣者来说，他们的心已从所有漏中解脱出来；烦恼无法再占据他们的心，因而不必要修习任何法来使他们的心远离烦恼。
3.3 持戒的方法
普通人通过抑制和约束来持守戒律，远离邪恶，但作为一位禅修者应该以正念和智慧来持戒。
当眼睛看到色、耳朵听到声、鼻子闻到香、舌头尝到味、身体碰到触、意根觉知到法尘时，如果愉悦感生起，正念应该忆起（意识到）那感受；如果嗔恨生起，正念应该同样地忆起（意识到）那感受；如果是中性的，正念也应该忆起（意识到）那感受。忆起（意识到）是正念的一个功能。
无论何时，如果有正念，未生起之恶心不会生起，已生之恶心将消失，未生之善心将生起，已生之善心将更容易生起。觉知一个现象时如果带着正知和内观就会更好。愉悦、嗔恨或中性的感受是暂时的或外在的，它不时自动形成，不受控制。它生起、存在片刻，接着消失。内观洞察到这种真相，这是智慧的功能。
3.4 学戒的结果
学戒有如下几个明显的结果：
（1）一个人能平和地生活在社会上，不会伤害自己和他人，在社会上将受他人尊重。
（2）心处于平常状态，不会被粗重的烦恼所征服，准备朝正定和智慧进一步发展。
（3）它本身就是内观禅修
（4）心会越来越有力量，潜在的烦恼将渐渐变弱，因为粗重的烦恼是不满意等。总而言之，持守戒律能暂时地让心远离烦恼，但带着正念正知地持守戒律本身是内观禅修，它导向将来烦恼的根除。