说一下乔达摩 悉达多的法力神通的事
世人经常说，佛法无边，那么，作为原形的乔达摩，有没有法力？
乔达摩 悉达多生前，无任何异能的，既不会占，也不懂医、更不会看星象，也不能穿墙而过的。
乔答摩曾问法藏：我听说以前有人，可以改天换地，并且能用自己的意念生化万物，消除众人的苦痛，说出一句话来，很多事物都会随之产生变化，我想了很久，不知道是怎样达到的。
那人笑着说，我也听说过，这是元灵之力，心灵一动，就能产生，再加上调运能量，就能将这种力量发出去，可以生化万物，只是一瞬间的想法就能完成。
乔答摩说，我想知道得更具体一些。
那个人答道：元灵之力，有两种情况，其一，元灵之力并不是元灵之力，就像有饥荒的年头，很多人都没有饭吃，你施舍好吃的饭菜给众人二十天，会有越来越多的人都到你这儿来吃饭，得到营养，解决烦恼和身体上的苦痛。这是你通过自己的言行，来改变万灵的情况和境遇，这也是元灵之力；
第二种，是斗转星移之时，气有气场，灵有灵路，只要你与星斗山川之气灵相通，就可以小生化更大的事物，就像龙马氏以自己的力量来调星布位一般，也可以一生万，主要指布象山川，施行生化之法。你的心念一出，气灵就会有变动。使得万物产生变化。
乔答摩问道：那我怎么样才来得到元灵之力呢？
那个人回答说：
其一者，不要给人们规定条条框框的限制（是以无形），使得它方便存在和传播，就像施舍饭食一样，没有条件，谁来吃都可以，施舍的时间也很长，你不要担心赶不到，这样才会不会被人遗弃（而得其存）。
同时，不要对其它人有过份的要求，自己也不要有过份的心念，不要贪心，这样才会让人尊你，与众人乐推而不厌之意相近。
不要过份执着，就像不要求那些不想来吃饭的人来吃饭，这样才不让失去人们对你的敬意，这样才即不会将施舍变得高高在上，也不会像乞求别人一样，才会得到人们的尊敬。
不要乱说，不要虚言，不要有过当的行为，言行如一，不要冲突，不相乱，也就是无妄，这样，你做事说话，别人才会相信你。
余下的事，就是你努力去按自己说的做，按自己的本意去做，施行他们，落到实处，这样人们都会帮你传递，就像你的想施舍与人，你做好菜有人得到施舍了，会有人传说出去，更多的人会知道，会念及你的行为，受到你的感化（是以施行，而得其念），所以说元灵之力，就是以自己的言行，去改变和感化其它生灵的情况状态，没有比这更大的力量了。
其二者，生而不生，化而不化，是谓玄妙，元灵之力，随心而得，是因为不会有贪心妄念地非要练出或调用元灵之力，所以才能感觉和因应它的时机和信息，是因为不会执于自己的心念，所以才能感知和调用元灵之力，并与自然界的万物相谐应，是因为不会有杂念，不妄思妄言妄行，所以才会不受阻碍地能够回应外界的变化，并且最终成功调动元灵之力。但要调用元灵，则不能执于“我”，当于万物融为一体，以其不自生，而使得万物为之化。
法藏问道，你现在得到元灵之力了么，可以用元灵之力了么。
乔答摩回答说，我现在得到了第一种元灵之力的方法，只是知晓能理解第二种，却没有得到。我现在最主要的，是立即去做。
临行之法，法藏说，我送你几句谒语，你可细当领悟
“是以无形，而得其存，是以无贪，而得其尊，是以无执，而得其敬，是以无妄，而得其信，是以施行，而得其念。元灵之力者，是以己之方行，改万灵之情状也。”
如果把这四句话弄通了，那佛教遗存的根本和主旨就基本明白了。以上几句，其实是教了一个法门，即，如何获得信念尊敬。
而真正的元灵之力，不是信念尊敬，却是内心的力量。
神族的人入世时，都没有什么极为特殊的特异功能，除了有护法保护，与常人相差不远，没有军队、没有权力、没有异能。但他有一样东西——念力。
他可以通过自己的语言，获得众仙和世人的认同，获得他们的支持，这种力量不是来自于强权和异能，而在于，他让更我的灵和人，意识到新世界的来临。
后面我们要讲的是，乔达摩在菩提树下，到底悟通了什么.
智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。
乔达摩辞别法藏了回到世间时，他所走的道，是当时印度的商道，道路上经常能碰到各色商人，他身上并无多少财物，便一路以乞食为缘，与商人交谈，为其消除一些烦恼，自己也心里觉得很开心。
当他一路行至菩提伽耶时，停歇于果树下，睹树而思己，内心有一丝悲凉。
悲凉的是，他为商人们消除了内心的苦痛，商人们开心的走开了，继续去做自己的生意，我继续与下一个商人交谈，如此往复，有一日，我离世后，一切依然，我一生，什么都做了，又什么都没有做的。
只有花，没有果。
在他苦痛时，心底回想起法藏此前说过的一句话 “花之开落不随树意为变，树不苦痛者，不执于花，而善生其实也。”（一棵树开花，它的花开败了落了下来树不会因为感觉到痛苦，是因为看到了新的结果）
自言道，此树花不现，而果其实，余此番途中，度化商贾有力而不余。是谓一树结百果，然要得以生万木，所缺失者，一果可百树也。故要启人慧识解脱诸般有相之烦恼者，非余使众生觉悟证慧，需众生使众生觉悟证慧。万物因花而起，然花有期花不存，唯果可以再生百树！
这时天色已极晚，有一商人路过，将菩提树砍断了一枝，自己收了起来，乔达摩问其意，那人回答说：我带它回我家去，把它插到院子里面就可以活，活了以后我仔细培育，我们整个村庄就有这个树了。如果附近有人还想要，就可以把它再砍断枝条再插到别的村庄里面去。
当那个商人走后，他终于悟通了一个道理，我要做的事情不是努力开花，不是努力去帮助某一个人，而是让每一个花都结果，我不能像以前生活了，我不能自己直接去解决任何人的痛苦，我要让我的学生去做这些事情，我要培养阿罗汉。让觉悟者再去培养觉悟者。
在这过程中，他们要做的事情有两件，第一件是是发现潜在的弟子，第二件是帮助人解除痛苦。
这就是乔达摩想通的东西。这一年他35岁，想通了这样的道理，大家把他成佛说的悬而又悬，但是成佛就是这样。
成佛不是突然间有了神通，而是有了佛的智慧，有了佛的心。
如果有一天你按照佛的标准去要求自己，你自然就是佛了的。成佛有三个要求：
第一、 自己先摆脱痛苦，自己先解决了自己最基本的问题，也就是阿罗汉的境界；
第二、 帮助身边的人通过觉悟消除痛苦，身体或者是心理上的痛苦；
第三、 不要因为自己的私利去改变各种说法，不要执着于表象的东西，要发现这个世间内在的东西，言行如一。
但是我们前面说过，任何一个标榜自己是佛、要渡你的人，绝对不是佛，为什么？
所以佛不渡世人，世人自渡，没有人可以帮助你解决自身的痛苦，觉者只能给你努力方向，而不是答案直接给你。
地狱没有了世道只会更乱，现在有多少人是畏惧下地狱而不敢作恶？
-----------------------------
你不能因为家里有只狼，而引来一只虎，去吃狼。
同样，人不能用更非正义的手段，去对付另一方的非正义，那样，你们又有什么本制区别。
同理，你不能用阴间的更大的恶，来对付世间的恶。
世人经常说，佛法无边，那么，作为原形的乔达摩，有没有法力？
乔达摩 悉达多生前，无任何异能的，既不会占，也不懂医、更不会看星象，也不能穿墙而过的。
乔答摩曾问法藏：我听说以前有人，可以改天换地，并且能用自己的意念生化万物，消除众人的苦痛，说出一句话来，很多事物都会随之产生变化，我想了很久，不知道是怎样达到的。
那人笑着说，我也听说过，这是元灵之力，心灵一动，就能产生，再加上调运能量，就能将这种力量发出去，可以生化万物，只是一瞬间的想法就能完成。
乔答摩说，我想知道得更具体一些。
那个人答道：元灵之力，有两种情况，其一，元灵之力并不是元灵之力，就像有饥荒的年头，很多人都没有饭吃，你施舍好吃的饭菜给众人二十天，会有越来越多的人都到你这儿来吃饭，得到营养，解决烦恼和身体上的苦痛。这是你通过自己的言行，来改变万灵的情况和境遇，这也是元灵之力；
第二种，是斗转星移之时，气有气场，灵有灵路，只要你与星斗山川之气灵相通，就可以小生化更大的事物，就像龙马氏以自己的力量来调星布位一般，也可以一生万，主要指布象山川，施行生化之法。你的心念一出，气灵就会有变动。使得万物产生变化。
乔答摩问道：那我怎么样才来得到元灵之力呢？
那个人回答说：
其一者，不要给人们规定条条框框的限制（是以无形），使得它方便存在和传播，就像施舍饭食一样，没有条件，谁来吃都可以，施舍的时间也很长，你不要担心赶不到，这样才会不会被人遗弃（而得其存）。
同时，不要对其它人有过份的要求，自己也不要有过份的心念，不要贪心，这样才会让人尊你，与众人乐推而不厌之意相近。
不要过份执着，就像不要求那些不想来吃饭的人来吃饭，这样才不让失去人们对你的敬意，这样才即不会将施舍变得高高在上，也不会像乞求别人一样，才会得到人们的尊敬。
不要乱说，不要虚言，不要有过当的行为，言行如一，不要冲突，不相乱，也就是无妄，这样，你做事说话，别人才会相信你。
余下的事，就是你努力去按自己说的做，按自己的本意去做，施行他们，落到实处，这样人们都会帮你传递，就像你的想施舍与人，你做好菜有人得到施舍了，会有人传说出去，更多的人会知道，会念及你的行为，受到你的感化（是以施行，而得其念），所以说元灵之力，就是以自己的言行，去改变和感化其它生灵的情况状态，没有比这更大的力量了。
其二者，生而不生，化而不化，是谓玄妙，元灵之力，随心而得，是因为不会有贪心妄念地非要练出或调用元灵之力，所以才能感觉和因应它的时机和信息，是因为不会执于自己的心念，所以才能感知和调用元灵之力，并与自然界的万物相谐应，是因为不会有杂念，不妄思妄言妄行，所以才会不受阻碍地能够回应外界的变化，并且最终成功调动元灵之力。但要调用元灵，则不能执于“我”，当于万物融为一体，以其不自生，而使得万物为之化。
法藏问道，你现在得到元灵之力了么，可以用元灵之力了么。
乔答摩回答说，我现在得到了第一种元灵之力的方法，只是知晓能理解第二种，却没有得到。我现在最主要的，是立即去做。
临行之法，法藏说，我送你几句谒语，你可细当领悟
“是以无形，而得其存，是以无贪，而得其尊，是以无执，而得其敬，是以无妄，而得其信，是以施行，而得其念。元灵之力者，是以己之方行，改万灵之情状也。”
如果把这四句话弄通了，那佛教遗存的根本和主旨就基本明白了。以上几句，其实是教了一个法门，即，如何获得信念尊敬。
而真正的元灵之力，不是信念尊敬，却是内心的力量。
神族的人入世时，都没有什么极为特殊的特异功能，除了有护法保护，与常人相差不远，没有军队、没有权力、没有异能。但他有一样东西——念力。
他可以通过自己的语言，获得众仙和世人的认同，获得他们的支持，这种力量不是来自于强权和异能，而在于，他让更我的灵和人，意识到新世界的来临。
后面我们要讲的是，乔达摩在菩提树下，到底悟通了什么.
智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。
乔达摩辞别法藏了回到世间时，他所走的道，是当时印度的商道，道路上经常能碰到各色商人，他身上并无多少财物，便一路以乞食为缘，与商人交谈，为其消除一些烦恼，自己也心里觉得很开心。
当他一路行至菩提伽耶时，停歇于果树下，睹树而思己，内心有一丝悲凉。
悲凉的是，他为商人们消除了内心的苦痛，商人们开心的走开了，继续去做自己的生意，我继续与下一个商人交谈，如此往复，有一日，我离世后，一切依然，我一生，什么都做了，又什么都没有做的。
只有花，没有果。
在他苦痛时，心底回想起法藏此前说过的一句话 “花之开落不随树意为变，树不苦痛者，不执于花，而善生其实也。”（一棵树开花，它的花开败了落了下来树不会因为感觉到痛苦，是因为看到了新的结果）
自言道，此树花不现，而果其实，余此番途中，度化商贾有力而不余。是谓一树结百果，然要得以生万木，所缺失者，一果可百树也。故要启人慧识解脱诸般有相之烦恼者，非余使众生觉悟证慧，需众生使众生觉悟证慧。万物因花而起，然花有期花不存，唯果可以再生百树！
这时天色已极晚，有一商人路过，将菩提树砍断了一枝，自己收了起来，乔达摩问其意，那人回答说：我带它回我家去，把它插到院子里面就可以活，活了以后我仔细培育，我们整个村庄就有这个树了。如果附近有人还想要，就可以把它再砍断枝条再插到别的村庄里面去。
当那个商人走后，他终于悟通了一个道理，我要做的事情不是努力开花，不是努力去帮助某一个人，而是让每一个花都结果，我不能像以前生活了，我不能自己直接去解决任何人的痛苦，我要让我的学生去做这些事情，我要培养阿罗汉。让觉悟者再去培养觉悟者。
在这过程中，他们要做的事情有两件，第一件是是发现潜在的弟子，第二件是帮助人解除痛苦。
这就是乔达摩想通的东西。这一年他35岁，想通了这样的道理，大家把他成佛说的悬而又悬，但是成佛就是这样。
成佛不是突然间有了神通，而是有了佛的智慧，有了佛的心。
如果有一天你按照佛的标准去要求自己，你自然就是佛了的。成佛有三个要求：
第一、 自己先摆脱痛苦，自己先解决了自己最基本的问题，也就是阿罗汉的境界；
第二、 帮助身边的人通过觉悟消除痛苦，身体或者是心理上的痛苦；
第三、 不要因为自己的私利去改变各种说法，不要执着于表象的东西，要发现这个世间内在的东西，言行如一。
但是我们前面说过，任何一个标榜自己是佛、要渡你的人，绝对不是佛，为什么？
所以佛不渡世人，世人自渡，没有人可以帮助你解决自身的痛苦，觉者只能给你努力方向，而不是答案直接给你。
地狱没有了世道只会更乱，现在有多少人是畏惧下地狱而不敢作恶？
-----------------------------
你不能因为家里有只狼，而引来一只虎，去吃狼。
同样，人不能用更非正义的手段，去对付另一方的非正义，那样，你们又有什么本制区别。
同理，你不能用阴间的更大的恶，来对付世间的恶。
