心意与「佛—陀」合一，而「佛—陀」与心意合一。 像这样修习，直到心意安住於祥和。当心意趋於平静时，观察一种宁静的状态生起，几乎就像睡眠一般。不要把这宁静误认为「昏昏欲睡」或是「睡眠」。当这宁静或安详的感觉出现时，禅思者必须伴它继续著「佛—陀」。不要试图抗拒它。心意成了半睡而可能看似坠入一个更深的状态。当这情况发生时，有些禅者可能会吃惊而必须全面再度重建他们自己（的忆念）。因此心意从未变得安宁，因为我们持续被「盹入於平静」所惊动。 在这修习中，我们的责任就是以知觉去跟随心意的状态。任何（心态）生起，都是被容许的，我们的责任就是让知觉伴随著生起（的心态），始终继续著真言—「佛—陀」。所以，当这宁静的平静感觉生起时，我们只要伴著它安住。 当它开发了，心就明亮了，而「佛—陀」的字眼就消失了。当真言「佛—陀」已经从心意里消失了，不要认为你已经遗忘了你的禅思对象。当心意已经安住於祥和时，这只是心意的自然状态而已。我们以真言「佛—陀」修习，直到心意坠入一个轻安的状态而解除了真言。那些不了解这个自然过程之动力学的人们，可能认为他们已经放掉了念住。实际上，这是心意里的一种自然的转化。心意正开始变得平静，而这类似睡眠状态的现象就发生了。很突然地，我们觉得好像自己正被推落进入睡眠中。但是，也很突然地，情况改变了，就只有光明而已。事实上，如果我们真的将要进入睡眠，那么睡欲就会驱入昏沈，直到我们迅速熟睡，而我们将完全地不知道怎么一回事。这是开发禅思对象的最初阶段。 当心意安静而潜入休息和静止的光明状态时，禅思者该怎么办？阿迦索教导禅思者，此时，必须密切注意这光明的心意，直入细察光明之心，并念住光明。光明本身於是成为禅思的对象。禅思者必须继续观察思惟这光明，直到心意逐渐地变得更精细。如果在这阶段，心意恰巧再度觉察到呼吸，阿迦索指示我们必须接著观察呼吸。我们必须单纯地专注於呼吸的「吸入」和「呼出」，不要干扰它或询问它。我们不必去区别呼吸是否微细或粗糙，只要注意著它。如果我们开始注意自己呼吸的模式或感触，心意就会改变，而我们的心意将会撤出，三摩地（定）也会消散。因此你只要如实注意呼吸，不要有任何牵扯。在这个时候，心意会是光明而安详的。我们只要放下任何闯入而招引我们去检查呼吸的思想，并继续只注意著呼吸。当心意知道吸入和呼出时，就让它如是安住。呼吸成为我们觉知的对象，也是再恢复（禅思）的对象。 结果心意将会变得安详而微妙。呼吸也会变得非常微妙。呼吸微妙的程度相应於心意微妙的程度。最后呼吸就像似停止了，而身体似乎也消失了。在这时候，心意将会静止而光明。在这种状态里，心意并未忆念任何事物，没有呼吸乃至身体的知觉。在这时刻，心是绝对地专精於一－静止、光明和平静。心意现在已经升入安般那三摩地（专注或安止定）。这特殊的安般那三摩地并不是特别地有用（对开发智慧而言），但有必要去开发这个状态，并且要经常加以修习，当心意能够更频频地达到这个状态时，它会让我们能够认识自己最初的心意本性到底是什么。 以前，我们会察觉自己的心意涉入各种思想和心理状态中。当我们的修习深入祥和安静的安般那三摩地时，心意就放弃了这一切外在的对象，而解脱於一切思想和感受。只是一种静止、光明的安详状态。我们知道，实际上，最初的心意状态就像这样。这个意识状态就叫做清净本心—我们最初的心意状态是纯洁的：平静、光明和清洁的。但是它被烦恼所污染，它撤入了心意的硬壳中：它们深深地潜藏在心意里面，并不轻易地显示它们自己。在这阶段，正念和正智（念住和智慧）并未完全地可予运作。只是有足够的进展，短暂地维持安详而已。 这个心意状态就叫做「最初的心意」或「基本定」或「心的元素」。它就像是还在蛋里的小鸡，还不能做任何事情，所能做的就是安坐在蛋里头。然而，就是这个心意状态让我们认清自己最初的心意本性。这是禅思修习中最初层次的成果。当我们重复地修习，让心意到达这个程度的三摩地，心意就熟练於这第一个层次的禅思。在开始的阶段，心意可能会出其不意地坠入静止点，在开始的

时候，我们或许能够觉知心意，但是到了中间阶段的时候，我们就不再与它有所关联了。到了最后，当心意专精於一，静止而安详时，我们才能再获得知觉。这三摩地的发生就几乎像是「一杆进洞」那样。我们尚未建立起它的全面而适当的关联次第。然而，如果我们经常以此方式修习，我们对禅定将变得熟练，将能够觉知禅那生起时的各种要素，从「寻」或「觉」的运用开始。这指的是心意对其集中对象的应用。接著是维持的应用（中译注：「伺」或「观」），心意维持在引导它进入光明、安详的对象上。这接下来就是「喜」和「乐」。当心意包含了喜悦，它就处於祥和。当心意静止而祥和，它就处於叫做「一境性」的阶段。 这些是最初心意的特性，在所谓初禅的层次。就是包含了这些禅支（要素）的三摩地，能够运用於内明禅思的开发。心意是可调御的，易於倾向三法印（中译注：无常、苦、无我）的省思。我们必需设法用这个方式，以毅力和耐心来训练心意。修习必须平静地维持著，因为激动的心意不会导致期望的结果。 关於上述使用一个禅思字眼或真言来开发三摩地，乃是开展禅思的适当方法。然而，如果我们继续重复真言，心意逐渐地变得更平静和光明，可能会发生心意向外游荡到幻相的形式里。如果一个幻相生起，而禅思者犹豫或迷惑或被它惊吓，心意就会被警告，而三摩地和幻相就会消失。如果你想要长时间观察幻相，那么你就要随心带入正念，那是平静的要点。反观自己，那已经生起的幻相乃是集中心意的结果。如果我们离开了定的基础，而去追逐生起的幻相，那有两种可能性会发生：第一是我们的三摩地会撤出。第二种可能性是我们的心意会跟随幻相。如果你看到人形的幻相，心意将会跟随那个人。如果你看到的幻相是个天使，意识可能跟随著天使。如果你想要去看天堂或地狱，你就会随著那个天使进入天堂，或跟随著魔鬼进入地狱。这就是心意外流，对我们熟悉的世界之外的外在事物感兴趣。如果你有充分的心意显相，你就能够跟随任何发生的事物并观察外面的情形。你可以把这个动作的觉知作为禅思的对象，那它就可成为知识的工具，也是念住的一个对象。但是这里有一个潜在的问题。外在的幻相对於禅思者易於有著迷惑的作用，人们倾向於把他们认为是真实的，如果他们看见了一个人，他们就被误导，盲目地认为他们真正地注视一个人。对鬼魂的情况更是如此，我们会相信某些精灵前来乞求功德，因此我们就被分心了，想要与他们分享我们的功德。当心意开始思考著分享功德时，三摩地就溜走了，而幻相也消失了。 所以机警的禅思者必须细心地监看著禅思过程中所生起的事件。对此，我们该怎么办呢？在即将进入三摩地定境时，设法观察并觉知心意。无论什么生起，都不要对它感兴趣：宁愿保持心意安详，当我们能够维持心意处於安详或三摩地之中，继续地，幻相将会出现较长的一段时间，甚至也能成为善巧的工具来见证法义。我想对你们强调这一点。 我经常说，一切真言禅思都能够全程让心意安详、静止，直到优波遮拉三摩地（中译注：二禅）的范围。我愿意进一步讲述十随念（中译注：四十业处中的忆念佛、法、僧、戒、施、天、死、静、身、息），由忆念佛陀开始到第八个，任何修习著这前八个随念之一的人，都能够详查心意直到优波遮拉三摩地的层次，但是无法超越那一点。这八个随念无法带领一个人到达安般那三摩地。只有最后的二个随念，那就是安那般那念（入、出息念）和身随念（念住身体），才有办法带领心意达到安般那三摩地或奢摩他（寂静止息）的程度。因此，尊者阿迦索教导—一旦真言已经带领心意到达一个相当程度的定境，禅思者就必须进一步的开发身体的不净观。这是尊者阿迦索的第二个层次的教诫。 当观察思惟不净观时，我们取身体的局部做为念住的对象。阿迦索推荐以这五个禅思：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，做为修习的开始。当一个比丘或沙弥剃度时，他的戒师就毫不迟疑地解释这五个禅思的对象。在巴利语里，这就叫做「皮之五业处」。戒师，就在剃度的仪式中，教导最初的这五个身体的部份乃是不美丽，不迷人又不乾净的。因为这样，这些东西的拥有者必需经常地留意和照顾著它们，以免它们变得臭秽而丑陋。如果我们忽略了身体的照料，它就变得肮脏、恶臭而不漂亮。为什么刚剃度的比丘和沙弥被教导著用这个方式来看待这些东西呢？佛陀用这个方式的教导，以便打开心灵，通达关於身体各部的真相和身体自己的本性。

如果我们仔细地看著身体的各部份，我们就会看到头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤正是标明美丽与否的所有表徵。美丽关闭了我们的眼目去做更进一步的思惟，我们没看到真实的情况。我们没有看到隐藏在身体里面的真相。因此，佛陀提出这五个部份做为首先的禅思对象。 身体的这五个部份必须予以卑下地观察思惟成不迷人的，也就是，看著身体的这些部份是不迷人的、令人厌恶的和不乾净的。即使当我们的身体里面仍有生命在的时候，它们就是臭秽而不迷人的：当生命不再而身体变成死尸时，它所产生的恶臭就一针见血地切中这个事实。我们被劝诫著一再去思惟这个事实，直到心意进入了三摩地。身体的这五个部份之一或较多的幻相生起，而你将视它们为臭秽和不迷人的。这技术对根除淫欲而言会是一个善巧的方便，同时防止它笼罩著心意。佛教的比丘能够把握这个殊胜的机缘，用一种让他能够看到事物真相的方法去修习，所以他在正法律之中能够得到清凉、快乐。在这种善巧的修习方式中，我们遵循著一个伟大的禅师—尊者阿迦索的劝告和引导。 现在我们来谈他最后一部份的教导。透过「不净业处」的修习，如果禅思者证知了身体是不乾净的，也不迷人的；而且他的修习也已经很熟练了，接著下来的步骤就需要进一步开展毘婆舍那或内明的修习了。尊者阿迦索劝告我们，练习把身体分析成四个组成的部份：地、水、火、风。头发、体毛、牙齿、皮肤、指甲、骨头¨¨ ¨¨ 等都具有坚硬的主要特色，那就是地的特性。为什么头发会被认为是地元素？因为当头发朽坏时，它就必定变成地元素。禅思者练习去观看身体的这些部份真的是地元素，并继续修习，直到其中一个境相出现。这个证知比起只靠一般聪慧或表面字义的了解，要来得更为深入。 其次的元素是水。这包括了脓、汗、土、唾液、粘液、尿液和身体中具有液体特性的其它任何部份。身体中蕴含著水性的部份，我们就叫做水元素。我们被告知去观察思惟这个，并知道这些东西真的就是水。 身体中的温暖或热度就叫做火元素。 风元素是指身体上部份和下部份的风。入出息（呼吸）就是风元素的一个例子。 我们被告知去详查身体乃是由四个元素所组成—地、水、火、风。只有元素，不是一个「人」或「我」。这身体仅只是四种元素的堆聚，伴随著非人格化的生识（依止相续识）。我们执著著「有我」的观念。「自我」的观念是烦恼，显示著渴爱、自负（我慢）、主观和固执。当你看到这个身体只是四种元素，不是一个人、我、人类，或一个他、她、我们，禅思者就证知了无我的观念，那就是他或她，会见到这个身体是「无我」的。藉著忆念这四种元素，禅思者将会以一种深奥的方式见到无我的真相。一个无我的境相可能生起。禅思者将会深入地看到这个身体真的就是四种元素：地、水、火、风。心意将会直觉地证知—除了这四种元素之外，身体里就没有什么了。当心意证知了真的「无我」、「无人」等等，它怎能不进步於毘婆舍那的开发呢？我乐於要求你们大家都思惟—这整个身体除了四种元素之外，再无所有，以此方法修习，你将能够直觉地证知这个身体是「无我」的，这个真谛与巴利语的佛陀教导「一切法无我」一致。 如果你真的热衷於修习，不要离开和怀疑这些修习的方法。今天我对你们所述说的就是尊者阿迦索的教导。伟大禅师所教导的永远是绝对的正确，但是，当然必须由你自行去证知。

萨度！萨度！收获良多。

掌握了禅思的本质