孔颖达说：此一节略明近取诸身也，乾尊而在上，故为首。坤能包藏含容，故为腹。足能动用，故震为足也。股随于足，则巽顾之谓，故巽为股也。坎，北方之卦主听，故为耳也。离，南方之卦主视，故为目也。艮既为止，手亦能止持其物，故为手也。兑主言语，故为口也。

龚原说：其外园，诸阳之所聚者，首也，其中宽，众阴之所藏者，腹也，足则在下而善动，股则从上而善随，耳则内阳而聪，目则外阳而明，在上而止者手也，在外而说者口也。

余芑舒说：首以君之，腹以藏之。足履于下为动，手持于上为止。股下歧而伏，口上窍而见，耳外虚，目内虚，各以反对也。

孔颖达说“近取诸身”是取人体各部位实有不当之处：其一，诸身者非指人体一身而言。其二，取人体各部位的功能或动态也是不能创作八卦的。前面说过，“近取诸身”当是取各种动物和植物之身，取其生长发育所必需的自然条件，才创作了以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名的先天八卦以便满足其需求。
其说“坤能包藏含容，故为腹。足能动用，故震为足也。股随于足，则巽顾之谓，故巽为股也。艮既为止，手亦能止持其物，故为手也。”是说得通的。
“乾尊而在上，故为首。”的说法是不通理的，乾是刚动之象而能使对方健壮，不一定是处于尊贵的上位呀！以卦象而言，乾处下位的就有八个，以实物而言，难道被人骑的马显得尊贵吗？
“坎，北方之卦主听，故为耳也。”也是不能理解的，北方之卦又何以为耳呢？至于“主听”乃是耳的功能，又怎见得是坎的动态和作用呢？
“离，南方之卦主视，故为目也。”也是解不通的，南方之卦又何以为目呢？至于“主视”是目的功能，又怎见得是离的动态和作用呢？
“兑主言语，故为口也。”也难以理解，兑的意义是通行、交换、喜悦，又怎么“主言语”了呢？这不是明知“口”能主言语就将其加之于“兑”以便说明“兑为口”吗？

龚原以内外阴阳解释八卦的象征物，未免说得过于牵强。说乾之为首乃诸阳之所聚，坤之为腹是众阴之所藏，耳则内阳而聪，目则外阳而明等四句，说的只是卦象阴阳卦画，并未提到卦名的动态及其作用，如何使人相信？至于其他四句，虽然沾上了一点边，但也说得不够明白。

余芑舒用“乾以君之，坤以藏之。”换成“首以君之，腹以藏之。”说明“乾为首、坤为腹”是可取的，因为以“首、腹”的动态作用和“乾、坤”相似来进行解释是对的。“足履于下为动，手持于上为止。”是以手和足的作用与艮和震相同来解说“震为足、艮为手”也没有错。然而“股下歧而伏，口上窍而见。耳外虚，目内虚。”四句是以卦象的阴阳卦画来说明它们的象征意义就显得有些不合逻辑了。