贫道多年来一直在思考一个问题。读古人书，上古时代似乎仙人，真人很多，到处都是高士，随处都能遇见，无论哪一本先秦典籍，子书，都能随便提起极为境界高的不得了，无法被现代人理解的人物。而随着时代的发展，文明的所谓进步，各种经籍越来越多，各种修真的方法被总结的越来越具体，但是仙人似乎越来越少了。到了近代，有了印刷术，计算机技术，互联网，可以说随便一个人，花一两年时间读书，了解其中的渊源，脉络，再有一千块钱都不到，就足以买到所有的丹道书籍。可是，怎么没有人因为如此便利的条件，而修成神仙呢？
　　当然，贫道与别人讨论这个问题时，遇到了两种说法。下面一一辨析。
　　有人说，那些丹书都没有太大的用处，想要修炼成仙，要有真师，要有密不外传的口诀，云云。所以真正的修仙方法，只能在极小范围内传播。我觉得这说不通。在上古时代，没有悟真篇，没有参同契，甚至没有道德经，甚至连文字都可能没有，他们远没有我们现在能得到的丹道知识，他们是怎么修成仙的？而且上古的仙人，都是单独出现的，从来没有如同儒家和墨家那样明晰的师徒关系和传承脉络。就连魏晋时代，能注解道经的那些高人名士，虽然境界已经每况愈下了，如何晏，王弼，郭璞，郭象。也没听说他们有学问之外的师父和徒弟。所以，一定要有真师口诀，才能修到较高的境界，我觉得这事不可靠。
　　第二种说法是，因为那些有道之士，高人炼师，都隐居起来了，不愿意让一般人知道，不愿意和社会接触，所以不是没有，而是我们找不到。这种说法有一定道理，但是为什么上古时代的高人就不那么避讳被别人找到？他们只不过是在野外找个地方生活而已，真要找，也随时就可以碰到，古书中多有提及，而现在不行？这种说法比上一种接近问题的本质。也就是上古时代，对于有道之士而言，俗世中人并不是那么的讨厌，所以跟别人说说话，聊聊天，甚至讨论讨论问题，却也无妨，而现在的世界，对他们来说已经非常险恶，所以必须躲的远远的了。那么，上古时代和现代，到底有什么不同？留待以后再细说。
　　这就是我的体会，由于古时候的人文环境，和现代有很大的区别，而且这种区别是在过去几千年中不断积累形成的，所以上古时代的修行人，无需师承，无需丹经，无需法诀，就能修道成仙。甚至自己都不知道自己在修道，都能成仙。中古时代的人们已经没有上古时代的环境了，所以才需要丹经，法诀，明师，真传，简称一整套技术。才有可能成仙。而现代的环境更加糟糕，所以就算万卷仙书摆在面前，花一辈子仔细参详，最后绝大多数人还是修不成。比学问，比阅历，比仙缘，我们比陈撄宁先生如何？他老人家尚且修不成，我们如何？所以，什么时代，出什么样的人，什么样的人，适合什么样的修仙方法，这其中有难有易，有繁有简，那都是命中注定。吕祖立誓要度尽天下人，自己才成仙，一千多年过去了，他老人家也没有完成嘛。
　　当然我更不敢说我这些微末体会能适合所有人。连我自己能否修成，还要至少三十年之后才有几分把握，我只是希望，我们的理念，能帮一个人是一个人。学一分仙，就有一分的好处，学两分，就有两分的好处。这种好处，当然不是能收几个徒弟帮自己捧臭脚，或者出个马仙儿帮别人看事儿，然后挣个小钱儿。
　　那么修仙的好处到底是什么，我们明天再说。

　　说到修仙的好处，在我看来，一言以蔽之，叫做，心想事成。修仙，就是一个捐弃人道，合于天道的过程，观天之道执天之行。或者我们把这个道，叫做隐藏的宇宙规律，当你顺应，符合这个规律的时候，生活就会变得容易，顺心，轻松。就好像顺着木头的纹路锯木头一样，省时省力，出来的材料又美观。这种趋势，发展到极致，就是心想事成。你开车出门，无意识间想想该走哪条路，于是走哪条路，这条路就不堵车。排队的时候你随便一想，要排哪条队，这一条一定是最快的。到更玄的境界，你不懂中医，给人家一个方子，人家吃了一定有效，再进一步，人家有病，你随便给人家开点药，不管什么药，都能有效。这就到了书上说的高人身上搓个泥丸就能治病的境界了。至于最高境界嘛，人家生病了告诉你，你如果希望他病好，你想一下，他的病慢慢就好了。其实，这就是神仙的境界，可以在庙里接受供养了。当然，修仙的一个副作用就是身体会健康，不健康也会越来越好。拥有像施瓦辛格那样的身体条件不是天道，病怏怏的更不是天道。有的人希望没有烦恼，快乐生活，修仙就没有烦恼了啊，而且不必等到修成才会顿悟，每有一分成就，就有一分快乐，每上一个台阶，烦恼就少一点，真到了大成境界，烦恼就完全没有了，反过来也成立，当一个人内观其心，却完全没有烦恼的时候，也就是修成的时候。有的人喜欢旅游，那更要修仙了，出阴神有出阴神的玩法，出阳神有出阳神的玩法，不但能去世界各地，而且能遨游太虚，穿梭三界，跨越时空，生命的广度和宽度都得到无与伦比的提升。正如旅游不是生活的目的，而是让生活变好的手段，出神通也不是修行的目的，而是验证修行，激励更加精进修行的手段。凡事，总要不断有个甜头吃，才愿意做下去的嘛。可能有朋友问了，那什么时候能心想事成中双色球五百万呢？我只能说，觉得500万好，这是人道，不是天道。真修到那个境界，一定不觉得中500万好。这个道理似乎玄乎，其实很简单，就如同小女孩小的时候想买布娃娃，问妈妈什么时候才能长大挣钱呢？妈妈回答，当你不想买布娃娃的时候。
　　说了这么多乱糟糟的，我只是想说明一件事，修仙，不要追求神通，不要追求效验，不要追求方法，不要追求体位。再打个比方，修道如同砍树，具体到某派某家的丹法，就如同选用不同品牌不同钢材的斧子一样，斧子很有必要，但是砍树首先要有力气才行吧。我讲的，就是为了砍树而锻炼身体，增长力气之道。这与祖师们传下的丹法并不矛盾，只是侧重点不同而已。这一节也回头展开。
　　今天状态不佳，写的乱七八糟，明天开始说点具体的，贫道对各家丹法微末的理解。书上有的就不说了，只说自己的体会。

　　今天喝多了酒，讲讲我对以全真北宗对代表的清静丹法的看法和感受吧。呵呵，这些话可能不喝酒就不会说，但是说了就不会删。
　　如果简单说，清静丹法好不好？好！有没有用？有用！能不能成仙？能成仙！但是。
　　但是，清静丹法取自身阴阳，这是有大患的。世间万物，本来阴阳各有所属，偏偏要逆天而为，美其名曰，顺则成人，逆则成仙，能成仙是不假，成仙的代价是什么？历来说的非常隐晦。
　　丹书上有的，我就不多说了，修道这件事，要么就不看书，跟师诀跟着就行了，要么就博览群书，把前辈高人公开的心得都搞清楚了，再求什么秘诀。如果有的话。有没有，我也不知道。
　　其实，清静丹法前面的说法，真假参半。说打通任督二脉，任督二脉所有人都是通的，不通就死了。没啥好打通的。就好像某品牌食用油号称不含胆固醇。但是事实是所有植物油都不含胆固醇，所以你也不能说人家说的错。至于子进午退，卯酉沐浴，大小周天之说，都是真的，都是好的，都有帮助。而且是练一日就有一日的好，练两日就有两日的好。
　

　　爱好丹道的朋友，一定都听说过这么句话，文始最高，少阳最广。也就是说，我上面说的那么多，是最广为流传的丹法，而最高境界的丹法，是文始派的丹法。我无意争论文始派到底是不是一个门派，有没有明确的传承，有没有现在的传人，文始派的丹法，到底是不是丹法等等。至少，这也是一个修仙的法门吧。既然是，我今天就谈谈我浅薄的认识。依然是公开资料我不说，复制粘贴没意思，有兴趣的自己百度即可。
　　按照公开的资料，文始派大约就是修人的心性，该干什么干什么，朝着天道的境界走，走着走着，有一天，顿悟了，就成仙了。有点像佛教禅宗的感觉。准确说，是佛教禅宗有点像文始派的感觉。有没有具体的方法，可能有，也可能没有，反正近百年没听说谁有大成就的，可能有大成就的都不愿意跟别人说吧。这样说虽然也说的通，但是就陷入了虚无主义的不可知论了。用这种方法讨论问题，也就任何事情都没什么可讨论的了。
　　我对文始派的态度，是既肯定又否定的。肯定的是这的确是作为一个人成仙的基本途径。我们讲无为，那么一定有一个绝对无为就能成仙的套路，这就是文始丹法，而前几天说的那些，都需要主动做一些，坚持做一些，做，就是有为。我当然不是说有为就不能成仙，我是说，应该还是以无为为基本途径的。简单说，我对文始派的肯定，是认为它在道理上说的通。我对它的否定呢，则是在现代社会，广大人群，完全不可行。
　　我举个例子，我们公认的修文始丹法的两位祖师，陈抟老祖，和张三丰祖师。前者一睡几年，咱们现代人，就算有这个本事，能做到么？敢做么？有这条件和环境么？后者疯疯癫癫几十年，就好像现在每个城市都有的街头神经病流浪汉一样，谁能做到呢？
　　所以，我认为文始丹法是适合上古时代的丹法，阴阳丹法是适合中古时代的丹法，清静丹法是适合近古时代的丹法。这些对于现代人的广大人群而言，都是不适合的。我不是说修不成，而是说很难，而且越古的丹法越难，能做到的人，就越少。
　　那么有没有适合现代人的丹法呢？祖师爷以万物为刍狗，自然是有的，我就有。现在还不到说的时候。明天先谈谈我对藏传佛教的认识，现在很流行这个。

　　终于有一个一句话说不清楚的问题。那么今天插一句。今天的主题是，佛道能否双修，甚至佛道儒能否三修。
　　我在前面讲过，我是不赞成，不主张三教共荣，五教同修的。为什么呢？因为一个人，在说自己在修一个什么的时候，其实这个概念是可以无限细化的，他一定是在修一个什么法门，甚至是在修书上看来的，或者师父所说的一句话，甚至是在修自己偶然的一个念头，于是专注于这个法门，这句话，这个念头，直到符合要求，或者有了自己内心圆满的结果。那么在这种情况下，我只认可可能这几年，或者几个月，他在修一个道家的一种功法，然后他又接触到佛教一句偈语，狗子是否有佛性啊？再参悟几年，有所心得，知道为什么答案是，无。又看到儒经中一句话，想想孔颜所乐何事啊？或者曾子三省吾身，究竟怎么省啊？孔子为何说要乘桴浮于海啊？良知到底是个什么东西啊？之类的，那就去想吧，一个想明白了，放下，再想下一个。如果这叫做佛道儒三修的话，我也没什么说的，这也没什么问题，包括我本人，不可避免也会接触儒家，佛教的一些内容，接触了就会有念头，有念头就要解决它，或者粉碎它。修行是个细致活，总是要从细微处下手。
　　但是，如果觉得自己脑子够用，时间够用，我可以同时做几件事，那么我敢肯定的说，结果一定是一件事都没有做好。不但修行如此，万事万物皆如此。我上面举的那些例子，虽然千百年来都有现成的答案放在那，自己不悟个一年半载的，终究还不是自己的东西，对自己的修为，还是没什么意义。修仙这件事，是最急不得的，觉得自己天赋异禀，只要有真师真传，三五年就有大成就，那是中二少年病发作，精神病院欢迎您。炖一锅红烧肉快了还不行呢，遑论修仙。正是因为修仙太慢，古人寿命短，生怕不够用，道家才在性功的同时注重和强调命功，才有了所谓的性命双修。活着不是目的，活着修仙才是目的。真修成了仙，也就无所谓活，无所谓死了。这种状态就好比山中隐士，到底是穷？还是富？只能说他不穷也不富，这个概念对他没意义。
　　说道性命双修，三教中只有道教有明确的修命的意识，因为道家修仙的目标更加高远，所以人生对她们才不一定够用。而儒家只讲活着的时候的状态，活到什么时候算什么时候。而佛家只讲死了之后的状态，活着就是一个过程。所以如果说修命功，却还与道无关，那我只能说是南辕北辙了。有人说我看很多老和尚也活的岁数很大啊，身体也很好啊，看起来命功也有修为的样子。咱们暂且不说现在佛道互通的厉害，他有没有接触道家的东西。打个比方，一个人感冒了，他无论吃西药感冒药，还是服个麻黄汤，这都叫治病。但是他这会儿就是口渴，喝了一大杯热水，然后病好了，总不能说热水能治病吧。
　　大概就是这么个意思。

　　多年之前，我有幸拜某正一道宫观主持为师，成为一个正一道散居道士之后，就遍曰道书经籍，发现净明道中有两句话，欲修仙道，先修人道，人事尽时，天理自明。很有道理，很抓人心。我想大概每一个有家有口，俗缘未了的修行人，对这样的文字都会感到认同。直到后来，与一位不出世的仙学大家结缘，忝列先生门墙之下，才明白，原来这四句话的字面意思，是净明道用来哄骗读书人和士大夫的。结合深藏在净明道经典中的忠孝二字的含义，我才明白所谓的修人道，究竟是指什么。
　　究竟什么是人道呢？我想引用庄子中的一句话。庄子说，至人无己，神人无功，圣人无名。这就是人道的最高境界。所谓圣人无名，就是说一个人如果真正看透了名利，不愿去争取俗世中的名望和物质利益，这就到了圣人的境界。而如果他连做成一件事的成就感都能放下，不愿意做任何可能被称为成就的事情，那就到达了神人的境界。最后如果他连自己是否存在都能看透，都能放下，认为人世间有没有自己都无所谓，追求的是心性与天道的完全融合，那么就到了至人的境界了。既然叫做圣人，神人，至人，说明他们还都是人，修的自然还都是人道。所谓至人的至，就是极致的意思，到了至人的境界，作为一个人，就算到头了，下面修的才是真正的仙道。现在回头看看欲修仙道，先修人道，人事尽时，天理自明两句话，我的解读是作为一个人，就是要沿着圣人，神人，至人的路线，不断将自己的心性提纯，直到到达至人的境界，那么自然就会明白如何能够成仙了。
　　所以，我不知道庄子他老人家最后的修行到达了哪种境界，但是我敢肯定，他写下庄子这些文字的时候，只是知道了前方的路该怎么走，却还没有到达哪怕圣人的境界。当然，作为修仙者，我相信最终庄子必然突破了至人境界，成仙去了。
　　最后补充一句，按照常规的方法理解人道，肯定也是对人生，对修行，都是有好处的，毕竟生活是所有人的事业，而修仙只是极少数人的游戏。

　　都说中土难生，真师难遇，今天就说说关于拜师的问题。
　　现在人们在道门中找师父，基本上分为两个流派。第一种是找名山大观的当家道长为师，说出去，我是谁谁谁的徒弟，我拜了谁谁谁，我是什么什么派，什么什么辈分。我只能说，这图的是个名分，既不是缘分，更不是本事，实在不可取。当然，从概率来说，拜名山大观的当家为师，遇到坏人和骗子的概率的确比较低，中国的道观本来不多，能混到那一步的，都是久经考验的老前辈。不过这些高道往往弟子众多，或者道务繁忙，或者心性极高，如果要学本事的话，恐怕要有极大的缘分，或者很好的耐心才行。
　　第二种是我要找个有本事的师父，然后学他的本事。这就很考验做师父的人品，能力和心态了。这个世界上有相当多的人，收徒弟，只是为了求供养而已，今天要供养个这，明天要供养个那，各种需求络绎不绝。人品好一点的，全当以法换财了，这是也道教教义允许的，我不能说人家什么，有些则是说到供养趋之若鹜，到教东西的时候避之惟恐不及，那么恐怕就只能呵呵了。另外一些人的本事，尤其是和内丹，修炼，气功，神通，之类的，暂且不说他是真会假会，这些东西就算是他真会，也未必能教会别人。跟着刘翔学就能跑的像他一样快么？很多东西是天赋，是身上带的，没法教人的。有的大仙，本事很神通，这个的确有，但是他自己都不知道自己守的是哪，只是说闭上眼睛，心里想着，就有了，这玩意怎么教人？其实不单单道门中，现实生活中也是如此。我们去健身房，如果请健身教练，总是倾向于找一个身材健硕，肌肉发达的，觉得他能练好，我跟着他，一定不会错。其实，这样选择，十有八九都错了，他练得好只是因为他肌肉条件好，而且刻苦有毅力而已，这两样教不了你。他能教你的是理论，是方法，是根据你的条件和时间，让你练多少组这个，练多少组那个，这和他自己身材如何，毫无关系。再打个比方，如果我们给自己上小学的孩子请一个老师，是得过诺贝尔奖的科学家合适，还是中专毕业的退休小学老师合适？答案不言而喻。
　　从做师父的角度说，绝大多数道士，都会经历以下几个阶段，没本事没法收徒弟，想收徒弟，不想收徒弟，无所谓想不想收徒弟，最后连人都不想见了。这是心性的提升使然，只是不同的人经历时间长短不一样。我建议大家拜不想收徒弟，和无所谓想不想收徒弟的道长为师。另外网上，尤其是社交网络中，很多道长，甚至不是道士的，喜欢展现自己会什么什么科仪，会画什么什么符，会什么紫微斗数，易经风水，命理面相，收徒弟传法什么什么什么什么的。遇到这种，我只能说，道教的东西，还是要找道士学，不要找大仙和术士学。科仪和画符需要辨别是真会还是假会，是只会个形式，图样，动作，还是其中的运目，掐诀，禹步，默念的讳咒都会。我就有个师兄，学了几个月正一派平安道场科仪，就去给别人教课了。师父说，下面那些暗处的东西还一样没传呢，他那只是跳个舞而已。至于术数方面，我建议如果有读书的能力，自己买书学，跟同道交流其实就够用了，哪怕不够用，也要在自己有中等程度之后，再谋求拜师，更上层楼。那时候自己也就基本有了明辨是非的能力了。千万别自己一张白纸，四处寻师，悲剧的概率极高。如果没有读书，学习的能力呢？那我建议就别学这个了，这个技术要求太高了，就算拜师，老师真心教你，你也学不出来的。上中学的时候老师哪个不是真心教学生的，怎么还是那么多考不上大学呢？
至于内丹领域，那就是大坑了。在网上自称打通任督二脉，运行大小周天的太多，就不说了，有自称能炼精化炁的，有自称能炼炁化神的，有自称能炼神还虚的，甚至还有自称能炼虚合道的。我可以负责任的说，愿意在网上自称能炼精化炁的，可能有。至于自称能炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道的，通通是假的。真修到了那一步，他的心性一定不会让他干出这种事来。那时候什么名啊利啊，尊重啊，成就感啊，通通都扯淡了，还哪有心情自吹自擂。话反过来说，心性没有清静到极高的程度，也根本炼不出上层境界的内丹。这就如同看见穿龙袍没护卫一个人站那吆喝的，一定是唱戏的一样。假如说有一个村支书，或者大学生村官，来到论坛上说希望广做宣传，卖点当地的特色旅游，散养柴鸡什么的，我们可以相信，要是有一个人自称省委书记本尊，来论坛上宣传本省，我们会相信么？一个县委书记和一个省委书记，并排站在老农面前，老农未必能区分，但是站在一个市委书记面前，市委书记一眼就能看得出来。这些在网上说这说那，甚至自吹自擂的，包括我本人在内，都是一样的道理，什么级别，什么境界，干什么事，说什么话，是有一套内在规律的。这个世界上所有的内在规律的集合，就是道吧。
　　其次，还要看师父的性格，有的人生性孤僻，或者不善言辞，或者读书有限，知道的多，讲不出所以然来，这样的师父带徒弟，效率就受影响。比我像我就不适合带徒弟，因为我过于懒散，而且自私，不愿意给自己找麻烦。
　　最后一句话总结，拜师这件事，最好是先认识师父一段时间，互相性格有一个了解和磨合，然后缘分到了，再说拜师。千万不要听说一个拜一个，认识没几天就要拜师，然后还指望师父几天就给你真传，那只能说是修真小说入戏太深。

　　今天讲讲神，仙，佛的区别。大过年的，生活也不规律，事情也多，人也变懒了，还要喝点酒什么的，一直拖到现在才写。其实这一部分很简单，重头戏在明天的转世，和后天的东西方宗教的根本区别。
　　我们常说功德成神，修炼成仙，古人用字都很谨慎，微言大义，不能随便替换的。凡是以积累功德的方式成神的，他的肉身，是不存在的，仅仅以精神的形式存在，所以我们常用的术语是下神，降神，神附体什么的，也就是说，他没有办法以直接的方式展现在世人面前，打个比方就如同氧气，氮气等气体，正常情况我们不能直接用肉眼观察到，只能通过间接的方式证明其存在。而修炼成仙就不一样了，真正成仙之后，是连同肉体一起与道合真，用量子物理学的理论解释，所有的质量都能转化成能量，所有的能量都能转化成质量，仙就是连肉体也转化成能量了吧。所以我们讨论仙的时候，用的都是显身，显形等等，意思是这个出现在人们面前的身体，也是仙自己的，至于显成一个老人，小孩，妇女什么的，那就看仙自己的想法了。这个与道合真的状态，就像一把盐溶入了一杯水，你说盐还存在不存在呢？如果存在，怎么看不见呢，如果不存在，怎么尝的到呢，怎么把水蒸干之后，又能看到了呢？当然，这只是比喻，是这个意思就行了，不必深究也不能深究。仙和神还有一点重要的区别，是只要成神，那么必然有他的神位，他在天庭就一定有一个岗位，有一个工作，一定要为天庭效力的，属于体制内人员。而仙就不一样了，当然成仙之后也有大量的仙选择为天庭效力，但是理论上他们可以做，也可以不做，也可以做着做着不做了，可以离职，可以休息，可以去办点私事，这属于体制外人员，没有编制的。更多的仙则是逍遥于天地之间，就是所谓散仙。所以，有散仙的说法，就没有散神的说法，对吧。
　　还有一个词汇，叫做尸解仙，很多道士，高人，死了之后，被后人，徒弟，教众称为已经修炼成仙，尸解而去。那么尸解仙到底算不算成仙呢？这里面分两种情况，一种情况是这位高人心性已经修到了永久性的不想理喻世事，不再想跟这个世界发生任何关系了，同时也修得一些神通。只要心性到了，神通是境界的副产品，不用专门修就有的。那么与其说他跟徒弟们玩失踪，让他们担惊受怕，甚至到处找人，还不如让他们知道自己死了方便呢，反正这种境界的高人，已经完全不在乎别人认为他到底是成仙了，还是没成仙。于是他就造个假象，蒙骗世人，当然过一段时间找尸体是找不到的，让别人更加坚信他是尸解而去。
　　另外一种情况则是人真的死了，死了就是没有修成，但是他毕竟有很高的修为，有些能量操控事物，那么制造给别人感觉尸解的状态，也很容易，甚至会在生前主动告诉别人自己要尸解而去。当然这样的高人也不会白修了，在宇宙中逍遥一段时间，权当旅游了，然后转世投胎继续修就是了，这也没啥好气馁的。明天的话题详细说。真正一世就能修炼成仙的概率是非常非常低的，绝大多数修仙者，都是几世转世，不断修行，这一世不行，下一世继续修，包括我在内。所以我能否成仙，我现在还不知道，就算不能成仙，也不会白修的。
　　最后说佛，这个我懂的就很少了，甚至谨慎的说，我应该说我不知道。如果单论汉传佛教，且不算密宗的话，应该是对功德的要求要大于对修行的要求，他们的修行，包括禅宗的明心见性，也是为了更有效率的积累功德，所以和尚们都是要度人的，修仙的是不度人的。如果没有明心见性的天赋，那么用效率最低下，却是最方便的净土法门，常念南无阿弥陀佛，听说也能成佛。现在我们道教中，也有人教人常念九天应元雷声普化天尊，估计也是一个意思。至于他们成佛之后怎么办，西天佛国的组织架构是什么样的，我就真的不知道了。

　　今天讲儒家。儒家的思想应该说和道家是一脉相承的，但是道家的学问主要关心的是具体人的何去何从，而儒家不但关心人，而且还关心整个社会。道家从不建议鼓励人去做官出仕，只不过恰好就是个官，那么就道家的理念把官当好就行，该当就当，不该当的时候赶紧撤。而儒家不一样，儒家非但明确鼓励门徒做官，做大官，认为这是改变拯救社会的具体手段，而且如果自身能成为榜样和标杆影响和鼓舞别人和后人，那么是不惜牺牲自己的。简单说就是道家只为自己服务，认为如果每个人都很好的为自己服务，那么这个世界就一定很好，如同假如人人都各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜，那么所有人门前一定无雪，瓦上一定无霜。而儒家希望人人都做圣人，那么一个由圣人组成的社会，或者拥有大量圣人的社会，一定是好的社会，儒家弟子的任务就是自己做圣人，然后教育更多的人做圣人。切记，儒家说的圣人，按照道家的标准，只不过是贤人而已。
　　因为寄希望于整个社会整体是什么样的，而不是如同道家一样认为每个人是什么样，社会自然而然会是一个综合的样子，所以儒家和墨家一样，不能把所有的逻辑走到头。但是孔子要比墨翟聪明，文化造诣也远远高于墨翟，他所设定的标准，就不是完全以自己为标准，而是以三皇五帝，以及周公为标准，这个标准就是仁义礼智信。这个标准具体是个什么样子，因为历史久远，非常模糊，甚至三代之前的史实究竟如何，儒家所传和汲冢竹书所言也完全不一样。这对于儒家不重要，重要的是有个可以模范的，宏大的标准就行了，而且后世儒者，还在不断的，一代一代的将这个标准神话。这个标准体系中，孔子本人的言行，并不处于至高无上的地位，所以后人也允许对他的言行非议，诸如刑不上大夫礼不下庶人，食不厌精脍不厌细，君子远庖厨，认为白天睡觉属于朽木不可雕，粪土之墙不可污的行径等等，后人想用可以用，后人不想用可以不用。而墨家的一切标准就是墨翟的言行，别的没有了，偏离一点就是离经叛道，偏离的多了，墨家就灰飞烟灭了，完全没有灵活性和可变通性。一个思想流派想要流传千古，一定要有一大堆车轱辘道理，转着圈说怎么说都有理，怎么做都有理才行，当然这方面道家则是无人能出其右，所以我很不愿意跟别人讨论，尤其是争论道家的各种理念，有问我答，追问我可能就不答了，就是这个原因。如果执着的想跟我争论一个纯理论问题，我一句话出去人家不信，一百句说完人家依然不信的。很可能说了半天，双方的名的概念都不一样，想把一个名的概念统一起来，又涉及到另外几个名的概念，再想统一起来，又有更多的名，无穷无尽。
　　孔子的确是伟大的教育家，他是先秦诸子中弟子最多的也是弟子质量最高的，其他诸子有名有姓有生平的弟子，最多不超过五个，而孔子至少有十几个活跃的有成就的弟子。这和他本身出身不低，自身的文化水平和文化素养也远超其他诸子有极大的关系。而重视教育，能够成批量的培养人才，我认为才是儒家在后世成为中国占有统治地位哲学的根本原因，这个明天再谈。
　　庄子一书中，不止一次提到儒家大伪四个字，我原来很不明白这儒家伪在哪？赤子之心很是真诚啊。后来自己想了几版答案，过一段时间又觉得不太满意，现在算是有了一个我能满意一阵子的答案了。庄子之所以说儒家大伪，就是因为儒家鼓励，主张用人的修养，替代人的本性。本性为真，那么修养就是伪。
　　打个比方， 你有一个朋友的朋友，关系不远不近，他告诉你他母亲生病了。正常人会如何表示？我们都是中国人，不可避免收到儒家思想的浸润和影响，这种影响是深入骨髓，融进DNA的，所以我们会表示同情，表示关切。儒家修为好的人，这种同情和关切会显得非常真实，得体，让人非常舒服。对方会觉得此人修养很好。但是很大的可能，这个人内心觉得其实这跟自己没什么关系，而且自己也帮不上忙，人家也不需要帮忙，所以自己听到这个消息，没有什么震动，没有什么反应。这才是这个人的本性。但是儒家思想就会用刚才说的那一套客套，来掩饰自己的本性，时间长了，人习惯与那样的客套了，就距离本性越来越远，更不要说想办法提升，提纯，磨练自己的本性了，感觉好像自己本来就很热情，很亲切，很有同情心一样，其实只是个假象。
　　总而言之，儒家的修行，会成为自己本心的假象，从而妨碍人真正修心。所以我主张的是，我是怎么想的，我就表现出我内心最真实的想法，如果我觉得最真实的想法实在是不合时宜，而我又不想改变，那就退而求其次，什么都不表现，就好像别人跟我说谁谁谁的母亲生病了，其实我想的是，关我什么事，但是这么说可能要挨揍，那么我可以说，哦。而不会故意说一堆为了表现我是个好人，而说的自己都不相信的鬼话。
　　所以啊，修仙难，难在修心，修心难，难在很多基本的观念，理念，行为处事的法则，都要改变和放弃，凡事都想的跟别人一样，别人死了你成仙，凭什么啊？你以为你是谁啊？至于哪些要放弃，以后的以后我会慢慢写。其实这就是一个要放弃的常人的理念，完全没有理由让我在很短时间内逐条列出来修道法门，修仙法门，修心法门，修内丹法门，一二三四，纲举目张，然后拿回家一练，成了！那是小说家言。我看论坛上写小说的都写的好快，我看了几篇儿破案的也挺爽。我没那耐性，慢慢来。罗马不是一天建成的，小学不是一天能毕业的。等我花几个月时间写完了的时候，如果是对我说的笃信不疑，又有上等根器的人，不用我再多说一句话，就已经明白方向该如何指，路该如何走，地图该如何看了。因为我每一段文章，不管说的是什么内容，或者光怪陆离还是学术讨论，还是背景介绍，其中都有道。当然，都是我的道，而已。
　　明天继续讲儒家为什么能有后来的地位。

　　讲讲杨朱。杨朱的故事事迹，基本上有三个来源，最著名的当然是被孟子韩非子记载的一毛不拔论。因为孟子属于四书之一，所以历朝历代的学子都知道杨朱，只不过都把他当作批判的对象。第二个来源是列子，有专门的杨朱篇，主要记录他的言行事迹，还穿插有别的。但是列子这本书很多后世学者认为是东晋伪书。虽然是否伪书，不会影响这本书作为道教冲虚真经的地位，但是如果要讨论杨朱这样一个具体人的思想理念和哲学，用起来总是缺乏些底气。第三是庄子中有很多疑似提到杨朱的地方，吕氏春秋中也有，但是很多都写作阳朱，阳子，阳子居，这些人到底是不是杨朱，哪些是，哪些不是，学界似乎也没有统一的意见，这就让我这种只能接收知识的人很难办。另外，庄子里写的关于儒，道，墨，名诸家诸子的事迹，到底是史实，还是寓言？这也是一个很难办的事情，我也没法讨论。
　　所以，为了让我下面的这些说法都一定成立，我只用孟子和韩非子里提到过的这个一毛不拔的故事来说事，其他故事史料就先尽量不征引了。
　　孟子说杨朱不愿拔掉自己小腿上一根汗毛，来换取对天下有利。这个故事如果是真的，那么大概列子杨朱篇中更加细致生动的描写，也是可以相信的。这个故事是这样的。
　　墨子的弟子禽滑厘问杨朱，拔你一根毛以利益整个世界，你愿不愿意？杨朱说整个世界不是一根毛所能利益的。禽滑厘问那么假如能呢？杨朱就不搭理他了。不搭理就显得境界很高的样子。然后禽滑厘出来问孟孙阳，孟孙阳说你不明白人家杨朱老先生的意思，我来给你解释解释吧。如果损坏你的肌肤，给你万金，也就是一万斤黄铜，很大一笔财富。你愿意不愿意？禽滑厘说我愿意啊。孟孙阳又问，那么损坏你身体一个肢节，简单说就是把你胳膊或者腿砍掉一节，给你一个国家，你愿意不愿意呢？这次轮到禽滑厘沉默了。孟孙阳说，一毛比肌肤更小。禽滑厘说我没法回答你，但是我觉得如果让老子，关尹子来说，可能你说的对，如果让大禹，墨翟来说，肯定我说的对。然后连孟孙阳都不理他了。
　　其实这个故事，讲的就是一个逻辑走到极致的故事，如果付出很大的代价，做一件很小的好事，是不愿意的话，那么把大和小往两个极端走，就一定出现，付出很小的代价，做一件很大的好事，依然不愿意。因为逻辑不走到极致的人，关注的是自身的利益，以及自身所关注的客体的利益，所以需要随时衡量斟酌，而逻辑走到极致的人，根本不关心任何利益，一切只是为了探寻揣摩天道。话说回来，利益也是一个相对的概念，我吃饱了你没吃饭，一个肉包子对我来说就不是利益，对你来说就是。没有全天下都认可的普适的利益，把利益作为一个永恒追求的目标就很可笑，无论是谁的利益。
　　另外我还想说一点，在先秦诸子中，绝大部分人，无论成就高低，思想传播的广度如何，总是要写些东西，想要留下些文字的，当然其中很多都在后来佚失了，而杨朱就是从来没有写过书。这是在道家思想中很难得的一种境界。
　　我们都知道，儒家讲圣人述而不作，所以孔子一生都在编辑整理，没有写任何自己的著作。道家讲至人无己，神人无功，圣人无名。这些理论都表明，不著书立说，的境界是比著书立说要高的，因为这是名，是功。那么就有一个问题了，为什么老子，庄子都要著书立说？难道他们的境界更低吗？如果用纯道教的解释，可以说他们都是仙人下降，有度人弘道的任务在身，所以才会著书。我不反对这种说法，但是我们道士可以相信，对于不信道的人看来，就纯属无稽之谈了。我想这个道理古人也是明白的，所以特地给老子安排了一个见到关尹子，不得不被迫留下道德五千言的桥段，以为掩饰。这个桥段我也相信。但是我认为更理想的解释是，任何人都不是生下来就是仙人的，都会有一个摸索，思考，修道，成仙的过程，那么在他的一生中，自然是一个境界越来越高的过程。既然如此，在他们境界还不够高的时候，留下些文字，也非常正常。甚至说不定庄子小时候也是玩尿泥的。毕竟我们没有证据证明这是他们在人生的最后阶段写下的文字，是他们一生最高境界的体现。这就是一种所谓发展的眼光看问题吧。
这种眼光，不但适用于仙人，也适用于所有的普通人，于是假如津津乐道一个现在取得一些成就的人，几十年前如何如何，小时候如何如何，没出名的时候如何如何，其实从逻辑上都没有什么意义。包括我自己在内，我只是一个在修仙的路上有些思考的普通道人，我不是仙人，也不是高人，甚至我现在的核心理念，随时可能被我自己推翻。所以我知道要换个名字写下这些文字，以免若干年后丢我自己的人。写下文字是一执，怕别人知道又是一执，怕以后丢人，还是一执。所以我的境界，也就那么回事，我心里有数，你们也有数就好。说不定若干年以后心性提升了，反而不怕别人知道这些幼稚文字是我写的了，无所谓了也说不定。修在当下，莫问前程。

　　我们接着说。昨天上面讲的这些，对于如何证明仙的存在，如何证明人是可能不死的，都很脆弱无力，只能做到信的人，怎么说都信，不信的人，怎么说都不信。从逻辑上来讲，证明一个活着的人会永远活下去，本质上就不可能。除非用诡辩。我看有人问怎么破。只能用微积分破。其实整个道教的哲学和神学体系就是如此，套用最近流行的十三字真言，爱信信，不信滚，不要打扰我飞升。这是道教徒傲娇的一种表现，其实在我看来也是道教思想体系无奈的一种表现。我们无力吸引完全不信的人来相信我们说的话，于是只好假装我们不做让别人相信的努力。这就好像一个小学生告诉另一个小学生，第三个小学生不想跟他做朋友的时候，这个小学生往往会答道，我才不稀罕和他做朋友呢。可是，你稀不稀罕，和人家想不想，这两件事有什么关系和联系么？自我安慰而已。而我是不满足于如此，否则我就去炼我的心，修我的道去了。我希望能做到，只要一个人相信一加一等于二，而且愿意按我说的把逻辑走到尽头，那么他就应该相信我的话，甚至应该只要按照我说的步骤和方法练，就能像我一样推断出自己有成仙的可能和希望，甚至能大概丈量出自己距离成仙的距离。我的所有文字，都是在做这样的尝试，尝试论述一套完全，且仅仅建立在逻辑上的道家，或者道教的思想体系。
　　前面先讲建立和证明这套体系，当我觉得差不多的时候，讲我认为的按这套体系如何修炼成仙。这十五天我想的最多的事情是，讲如何修的时候是不是要完整的讲一遍庄子。我实在不想讲，因为费劲，自己训诂学底子又不牢，三十三篇讲下来很容易露底。但是如果不讲庄子，全凭现在这种讲法，大概就要求我一下子写出很多很多文字，然后整理，再一段一段发，其实这个也很累，完全不是我的格局。否则容易遗漏，还会乱。因为这个修炼的过程，不全是我的亲身经历，在我还没达到的境界，也是通过读书和思考，推理出来的。总之都很麻烦。不讲怎么修，那就只剩下放高射炮了，就没意义了。
　　看起来目标挺宏伟的，我试试看吧。慢慢来。所以我一时半会儿，不会弃楼的，就算天涯扎口，我也一定会另外再换个地方，最不济也还可以写博客嘛。我今天才知道有一件事叫做扎口。谁能告诉我出现什么情况，才可能被扎口，以期避免。不胜感谢。
　　继续讲成仙。我们这个社会，不知不觉得在很多方面，都会养成用二元论思考问题的习惯，人有优劣，财有穷富，情有爱恨，有高矮，有胖瘦，有美丑，有勤懒。于是乎很多人人网上最典型的那种文章，都是建立在二元论的基础上的，一个有钱人，要如何如何，穷人，会如何如何，学霸，要如何如何，学渣，会如何如何。大家看起来很过瘾，若有所思，对号入座。这个东西也就骗骗小孩而已，仔细想想就知道，这个世界上绝大多数人，都既不是所谓的有钱人，也不是所谓的穷人，大多数学生，都既不是学霸，又不是学渣。人生在世，爱的都是几个人，恨的也是几个人，剩下的几十亿人，对他来说都是路人，无所谓爱，也无所谓恨。
　　自从人类发明了计算机，这种倾向于用二元论思考和解决问题的思潮，在年轻人中更加愈演愈烈，似乎0和1，就能决定全世界，就能解释全世界，就能构成全世界，于是，这个世界上所有的事情，就要么是0，要么是1，在这种思潮的影响下，我们生活中就容易出现以下场景。我告诉别人说，我不爱钱，挣钱对我来说没意义。人家直接就问，那你为什么不去花钱，或者捐钱？我就心想，我不挣钱就要花钱和捐钱啊，我攒在手里不行么？再比如，前几年砸日本车的时候，我跟小伙伴们讲了一些砸日本车的道理。人家就问，那把你家的那台八年前买的日本车送到大街上给他们砸吧。我想了一下，说，我觉得，假如出现那辆车被他们砸了，我依然会保持现在的想法和态度，不会因为受损失的是我自己而改变。我觉得这就算是知行合一了。最后我再讲一个最经典的例子，我曾经跟别人说过，我觉得我活着已经没什么意义了，至少在那个时候，我觉得我能想到的，觉得我需要想明白的事情，我都想明白了。当然现在这么久过去了，我还是有进步的，又多了好多需要想明白还没明白的事情。然后身边人就说了，活着没意义，那你现在去死吧。我说我活着没意义就要现在去死么？我顺其自然不行么？我相信上述的这一类场景，在大家的生活过程中，也都遇到过。
　　终于说到生死问题了。我认为，所谓的成仙，是指人，处在不死的状态。而不是处在一定活着的状态。不死的状态，包含活着，和无所谓死了还是活着，这两种状态。而活着，仅仅包含了活着这一种状态。
　　那么，什么叫无所谓死了还是活着呢？我想我可以用量子物理学尝试诠释一下。量子物理学认为能量就是质量，质量就是能量，在一定条件下可以互相转换。那么所谓的白日飞升，化虹而去，其实就可以想象成一个人掌握了宇宙至高无上的法则，运用宇宙间的各种力量和方法，把自己身体的质量，全部转化成能量了。那么这种情况，到底算活着，还是死了？说是活着吧？不符合生物学对于活着的定义。说是死了吧？似乎也不符合生物学对死了的定义。那么只能说他无所谓死了还是活着。打个更简单更容易理解的比方，你是一个人，我问你你是开着还是谢了？你肯定想我是人又不是花朵，根本不存在开着还是谢了的问题啊。对了，于是，仙人也不存在活着还是死了的问题。
　　我们现在炼心性也好，修丹道也好，就是为了最后这个能够进行质量和能量转换的步骤。或许再过几百年，科技进步了，发明一种什么机器，人站在里面，一束电子束轰击过去，就成仙了。或者把人放进一个什么能量场，转一转，就成仙了，也说不定呢。

　　今天讲讲道教的经书的问题。我们都知道道教讲道经师三宝，道是什么，看不到摸不着。师父也不可能如影随形。那么能够随时永远指引修行方向的就是经书了。
　　首先，这其中有个很有意思的话题。全真道和正一道，对待经书的态度，是有本质区别的。形制上来说，全真道的经书，大多是折子本，甚至如果在坛场使用，几乎一定以折子本为规范。于是乎他们有一种法器叫做经拨子，一般是用木头做的，看起来和筷子大小差不多，但是是扁的，专门用来给折子本翻页的，意思是为了表示对经书的尊重，不轻易用手触碰。而我们正一道对待经书就随意很多，什么装订格式无所谓，更多的是普通翻页的书。自然也没有经拨子这种法器。
　　另外，在全真宫观结缘的道教书籍，绝大部分是劝善的善书，太上感应篇之类。道教常识知识，诸如道教常识一百八十问之类，以及祖师真人的语录，事迹。而绝少看到会有直接结缘经书的。而正一道就不一样，不但道德经很容易结缘，三官经，北斗经之类也随时可以方便结缘。全真道对于这类经书的态度非常严肃，不但拿起放下，保管存放要毕恭毕敬，而且无论道士还是居士，阅读学习经书的时候还要用黄纸写个学习经典，诸神回避。而我们就随意很多，基本上就是拿经书当工具书用，需要用，需要念经的时候就拿来用，用完了就放一边就行了。脏了旧了那烧掉换本新的就是了。正一道更不会存在如全真道一样供奉经书的事情。
　　我经常跟全真道友开玩笑说，其实如果按照你们全真的规矩，我们正一道人都该被王灵官砍死了。可是问题是正一道的渊源在前，全真道的创立在后，所以你们也不能这么说。所以我对全真的这些理念，不免有些怀疑。如果祖师爷神仙们对待这些戒律的态度真的如全真道所说的那样，为什么我们正一道人自古以来就没有这些戒律也活的好好的呢？如果说全真道和正一道在神仙那有不同的标准，可是全真和正一这本身就是历代统治者方便管理，道人们方便抱团而创造的概念。我们创造这种概念，祖师爷是否知道，都很难讲。更不要说自古以来就有传承很多法脉，融全真正一于一身的道人，他们该守什么规矩？祖师爷考验他们的时候，是不是还要先进行一番政治审查，看看到底本质上算是什么道人？更不要说上古高真们，几乎没有任何规矩，没有任何戒律，不也修的好好的？祖师爷容得他们，容不得我们？那岂不是说祖师爷们还要过几百年开一次会，大家讨论表决通过新的规矩，然后颁布给世人，还仅仅颁布给一部分世人，另外一部分还可以按古代的规矩来。这听起来有点滑稽，但是从逻辑上推，似乎只能如此解释了。
　　所以我认为，所有的戒律，都是要为了一个确定的，逻辑上说的通的，而且是普遍存在，普遍适应目的而存在的，就好像修清静丹法，要茹素，要戒色，定量不容易，但是定性是说的通的。但是如果有人说他沐浴斋戒，阅读经书，感应非凡。可是我觉得我每次吃了饭连嘴都不擦，阅读经书，感应也非凡。这就没处说理了。
　　我的思想，就是要找到一个能包罗从蝼蚁到神仙都能说的通的逻辑道路，那么沿着这条路走，我就不会有任何困惑，任何事情对我的标准和要求都是唯一的。因为道，是唯一的。
　　再打个比方，有人打了我一巴掌，我该怎么办呢？让他继续打吧，这是耶稣说的。权当没这回事，因为你再打他，他的疼也缓解不了自己的疼，走开就是了。这是庄子中方舟济河，虚船触舟说的。他打你，你就打他啊，这是孔子以德报德以直报怨说的。那么这就困惑了，到底该怎么做呢？我们道门中这样的例子比比皆是，只是没有这么对立，这么明显而已。比如戊日能干什么不能干什么，等等。而道教中的解释，一般就说，听师父的，师父让怎么做就怎么做。这属于打马虎眼，因为这条逻辑推演到极致，必然出现两种可能，第一种是，师父是错的，第二种是，道有好几种。当然不要纠结于我随口举的例子，然后再分情况，再分人不同的阶段云云。我这只是个例子。而我追求的是，这条逻辑的道路打通了，只要按照逻辑思考，不用任何人告诉你，不用任何人跟你印证，你就知道，一定应该是该这么做。
　　今天说了这么多，跑题了有点，明天继续说经书，今天就到这吧。明天讲一个很有意思的事情，念经，到底是给谁听的？大家也可以提前思考和讨论一下。

　　今天临时插一楼。讲讲关于和大家联系的，我的心路历程，其实我走之前就想写，这一段时间也一直在思考这个问题，说出来有点矫情，矫情就矫情吧。
　　虽然我自称从来不弘道，不传教，不度人，但是我也毫不讳言，我写这些文字，就是给人看的。否则大可以写在自己电脑硬盘里。既然给人看了，按照我把逻辑走到极致的惯例，当然是看的人越多越好。因为我没打算让广莫道人这个名字和我的正常网络生活，以及现实生活发生任何联系。这个世界上目前除我之外只有一个人知道我，就是我，就是家里的我。这个人就是我老婆。但是很遗憾，她对我写些什么，想些什么没有丝毫兴趣。
　　其实一开始我开笔只是闲得无聊而已，后来写的多了，才发现对我个人来说还是有些好处的。第一，一个东西在自己脑子里，和在自己笔下，是不一样的。想过的事情会遗忘，成了文字理论上就不会。第二，把思想转化成文字，容易发现自己的想法中，哪些和哪些是相互矛盾的。既然矛盾，我就必须改变一些想法。第三，因为我交际极少，而且我也从来没有必要，也没有机会让别人知道我这么多想法。所以你们的回复，无论夸我的，还是骂我的，对我心性都是个印证。看到个说法，自己一刹那心里是怎么想的，动的是什么念，只有自己知道，也只有对自己才没有任何隐藏。第四，通过你们的回复，我也会思考一些以前没想过的事情，争取纳入自己的逻辑体系之内。同时也学习了很多对我来说是新的知识，比如关于佛教的。第五，让我发现对这些东西感兴趣的人数，比我想象的要多，当然，可能存在样本偏差，这可能仅仅是个错觉。
　　我也不必讳言，我是希望和大家能有些交流的，否则我也不必答问。甚至我已经搞到了一个崭新的，不会露破绽的QQ号，但是至今，里面空无一人。所有的私信我都能看到，但是我也从未回复过。我的考虑如下。
　　首先正如我前两天答问所说说，如果我建一个QQ群，或者我公布那个QQ号，但是任凭你们跟我说什么，我都不搭理，不回复，或者只是敷衍。那么我相信一定会得罪很多人，这种行径可能会让一些人恼羞成怒。这个道理很好理解，不是所有人的心性都能到位的，打个比方别人给我打电话打十个我就是不接，他可能有一丝怨气，但更多的的疑问。而这个人如果站在我面前跟我说十句话我都不搭理他，他八成是愤怒的想揍我了。网上也一样。而我如果有问必答，必然成为知心姐姐百科全书心理医生。那我这一整天就别干别的了，估计有聊不完的天。
　　其次，我希望等到我写的差不多，准备宣告结束的时候，大家该看到的都已经看到了，也大概知道和我结缘也好，交流也好，能得到什么，不能得到什么了。耐不住性子的也跑掉了，有现实问题的，问题也该过去了，这时候，依然愿意和我交流的，依然有要问我的，我们再结缘份，我能省下不少力气。
　　第三，只要我还在写文章，我和别人私下交流，就有可能会大段蹦出以后要写的内容，这不要紧，要紧的是万一我到时候写到这一段，和我当初说的不一样，可怎么办？对我是麻烦，对别人也是迷惘，所以还不如不给自己胡说八道的机会，等到不写了，那剩下的事情，就怎么说的就以怎么说的为准了。
　　第四，关于收徒这件事。我只能说，我这一辈子必然是要收的，我相信祖师爷也一定会给的，这说明我要做点什么，不能只躺在家里等徒弟。其次，我很清楚道家思想是一种极端精英主义的思想，假如说这帖子有一万人看过，能有一千人信，一百人懂，十个人愿意这样修，能有一个修有所成，就已经是很高的概率了，修有所成，距离我所谓的成仙，还有十万八千里呢。所以我没有必要大发慈悲，招收一大堆弟子，这是庙里的道士们该干的事情。按我现在的想法，这一辈子，三个到七个，足矣。所以，我用不着着急，等不及拜师的，都会渐渐的从我的世界，消失的。
　　所以，综上所述，等我写完的时候，我会公布一个QQ号码。也不会直接了当，简单粗暴的对所有希望和我结缘的人说不的，如果我说不，我一定告诉他为什么，虽然可能会很直白。
　　最后补一句，这个帖子中的所有回帖，我都会看到。

　　今天讲讲我对读经的理解。说起读经，第一个问题就是，我们读经，是读给自己听的还是读给神仙们听的呢？容我分头道来。
　　假如我们读经是读给自己听的，那么我们为什么要读古文，明明对古文的理解能力远不如白话文，那直接读白话文版的行么？肯定有人说不行，因为翻译过来必然会损失一部分奥义，汉字经典讲究的是一字之安，坚如磐石。怎么翻译都不对。那我按照我自己的理解自己翻译行不行呢？我现在翻译出一个版本天天念，过几年理解的深入了，再翻译一个新版本天天念，这样可以么？肯定还是不行的。更不要说念经读英文版法文版了，老修行们肯定是不认可的。总而言之，既然我们不能按照我们习惯的，容易理解的方式来读经，看来读经似乎不是给自己读的。
　　那么是不是读给神仙读的呢？我们先假定神仙那没有巴别塔，类似潮汕客家方言的唐音他们能听懂，类似杭州话的宋音他们也能听懂，普通话念经他们也能听懂，现在很多地方用各种各样的方言念经他们依然都能听懂，但是，读错的怎么办？且不论全真，全真的经忏，忌讳很多，需要师父过经，什么地方哪个字，什么样的人，在什么场合，需要念什么字等等。我们正一派的道人们从来都是照本宣科，我听了那么多，还从来没有听到过一个错别字都没有的早晚课呢。现在龙虎山印的蓝皮早晚课都有汉语拼音，古代可能很多道士，这一辈子念的都是错的，而且这一辈子都不知道自己念错了。神仙们又做何感想呢？当然我们假设神仙有一个纠错功能，有一个容错率。那么这个容错的阙值在哪呢？如果有一个很没文化的道人，一本经书下来就不认识几个字，念了三分之一都是错的，祖师爷又做何感想呢？似乎也没听说谁因此遭了报应，结了孽缘吧。如果读正确这件事有这么重要，那么道门中似乎就应该把正音正字当作重中之重来对待，现实中也似乎没有这样的事，读错就读错吧，道法自然吧。这说的通么？
　　所以，我的结论是，读经，既不是给自己听的，也不是给神仙听的，对于自己来说，读一遍和看一遍，和抄一遍的区别，和对待小学课文这样做的区别是一样的。而神仙根本不关心有没有人在那念经，念的究竟是什么经，有没有念错。总之，念经，就是一个学习的过程，和读书是一样的，能从经籍中得到什么样的认识，什么样的感悟，和学习经文的方法，没有任何关系。
　　那么我们是否不再需要念经了呢？我认为也不是的。至少，念经有这样的功能，大多数人，在念经中，往往容易达到心无旁骛，注意力，心力完全集中于经文的状态，这种心力的集中，在我看来就是几于道的，就是容易能通神的，就是有可能出现一些灵异的感应和现象的。我认为净土法门，念南无阿弥陀佛几千几万遍的修行方法，以及我们道门中学来的持天尊圣号的修行方法，也是这样的原理，内容不重要，集中心力重要。所以很多老和尚老居士，一辈子都不知道该念拿摸厄米陀佛，也一样修行，也一样精进。这种方法在普通人的生活中，也有应用的地方。举个拉仇恨的例子，失眠的时候，很多人会数羊，近些年有人说了，数羊是因为英语中sleep和sheep差不多，我们中国人数羊就没用，应该数水饺。呵呵，最后数饿了。这只是个笑话，但是表达的意义在于，其实数什么不重要，重要的是通过把注意力集中在某一个空洞的事物上，最后把大脑放空，然后睡着了，这个过程重要。持咒，持圣号，念经，我认为都是如此。
　　最后想想，再补充一句，如果非要较真，说在这种心力集中的状态下，更易于对经文的理解，体悟，这我也是认同的。任何事情集中心力和不集中心力，做的效果和质量都是不一样的。最典型的是书法和绘画。但是王羲之的兰亭集序就并非在极度认真，严谨的状态下完成的，而是玩嗨了写的，后来他发现这种书法的境界难以复制，其实是玩嗨了的状态难以复制罢了。颜真卿的祭侄稿也是如此，悲愤不能复制而已。这些例子也可以作为我们修行的参照。