以末尾一感开篇。
【东夷、南蛮、西戎、北狄观地理与民性的关联】
东夷者，有言大约为现今日本、朝鲜之位；南蛮，大约包括部分云南、广西与东南亚地区；西戎，在先秦两汉时期大概主要指代回维藏羌之部；北狄，自古以来浪迹于近蒙古区域的游牧民族。
东夷近海，以中国大陆的东南沿海与内陆相比作为比拟，靠海者眼界开阔、交流通畅、经济发达，对“实际利益”的重视，似乎要高于内陆，是以【薄礼少义】。而南蛮、西戎两处，各以奇珍异宝著称，资源丰富、特产不菲，【人贪而俗负】。将苑中对于东夷、南蛮、西戎的态度，多为【伺其内乱而破之】，因为这些民众出于“贪、利”而尤为好斗，以及“凭地势之险”，我军无法正面取胜；然而民性决定了其有可败之处，故而我军得以借机而图。
但对于北狄，却有不同的意味。北方生存条件艰辛、物资匮乏，民众在长期与自然相斗的过程中，所作所为几乎以“温饱”等基础求生欲望为目标，无所贪求；因之而磨砺出坚定的意志与团结互助的集体观，相比而言，缺少“内乱”的契机。且游牧民族居无定所，惯于奔波辗转、行动敏捷迅速，我军无论是开疆扩土、或是吞并人口，都要付出巨大代价，是以【不可战，莫若守边】。

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关于【适可而止】
“决裂”是否只在一瞬间？有句歌词为【一个人要看过几次爱凋谢，才甘心在孤独里冬眠】。
谁在得寸进尺至颠倒乃尔，谁在几度宽容到忍无可忍，【苟利其身】终于变为【侠情狂志，若无天地】、【安身求名】也成了【横造无端，危耻不辨】、【用性深刻】演变为【迷罔上下，论狱弃科，导人为奸】。
当他膨胀的私欲化为虚幻时，心中一定有过一万个“假如”，少了哪件事，可以让你不至于如此极刑废黜？因为在有些人的心里，从来没有真正胸怀过国家与人民，在自私的支配下行事，又在自私的心情里自解，到死都不会明白自己犯过多大的错误、只是在痛哭流涕的叹息“我再也没有机会继续自私了”！？
善意度人，惜其才而圆其愿，对自私之人，最大的恩惠莫过于宽容与就范。【难可狎,李鳞甲】虽为乡人之言，却并非道听途说，若不是亲身经历，怎可成表？！那时候，你就预见到他是个误国误民之人，还要以大局为重而欲以情动之；在你最终决定将他削土免官之际，可曾后悔过旧日的宽容？也许应该没有吧？否则他心心念念盼望你的原谅、你却到死都没有再记起他——决裂虽然不在一瞬间形成，却在一瞬间决定了一切。
【适可而止】也许只是一种幻想。本心不同之人，只能越走越远，谁肯屈尊向对方靠近一步时，大约不是“一步难解百步之远”、便是“曲意逢迎别有用心”。不过，你没有感动他，真是他天大的错。

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继续【适可而止】
孔明替孝直解围这句话，有所受非议——【主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变於肘腋之下；当斯之时，进退狼跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止法正使不得行其意邪！】。
北畏曹魏、东惮孙吴，是法正死前死后都相同的情境，从未停止过，其一人怎么会有天大的功劳；且法正睚眦必报滥用私权，绝非孔明可以忍受，在因私杀人这件事情上，法正与李严的【腹有鳞甲】大约有所相当、甚至有过之而无不及的演变为【鳞甲毕露】。
因为孝直有【智术才华】，你都会【常奇之】、【公义相取】，所以，只要他犯的错误不致祸国殃民，你都不会到达痛恨的境地。甚至，这或许是蜀中旧臣的惯有风气问题，你在答法正书中所言【德政不举】时，难道有些人不应该对号入座一下？在【适可而止】的角度，法正比李严要明智很多，没有无法满足的私欲、没有得寸进尺的索求，因此当你回忆起法正时，总要痛心他离去太早。

【斟酌】
朋友与朋友的矛盾，永远是令人纠结之事。【况吾但委意于元俭，而君不能忍耶？】无端联想起多年前收到的纸条，“你应该知道谁对你好，你怎么能以为她们那样的人是真正的朋友呢？”，后不知何故，倾城终究还是与“她们”那一群人站在一起，导致在小学毕业那个忧伤的季节，有个人受到了伤害。
后来愈发觉得，很多矛盾本就无法化解，除非矛盾双方幡然悔悟尽释前嫌，否则，要么你死我活、要么形同陌路。倘若矛盾双方都是自己无法割舍的人，也许确实需要一些处世技巧，才能让自己不会太痛苦。要如何面对两侧声泪俱下，怎样为两个人设身处地，总是难免费心。
有些矛盾，是一方“自作多情”，另一方毫不介意——所以，需要费心去劝的，也就只有“自作多情”的一方，要为其斟酌场合、语气、态度，仿佛【犹未及髯之绝伦逸群也】，哄来哄去。还有一些矛盾，注定了不共戴天，于是在你的安排下成全了“你死我活”。在这点上，丞相不大像理性的人，倒是更像“善良的人”，真让人担心，如果你写给云长的信落在孟起手里，你又要如何苦口婆心的劝慰孟起。大约被如此安慰习惯，众人纷纷在心中将你“据为己有”，所以你才会如此辛苦；倒不如直接对别人说明“你不对，我不支持你”。当然，那样的作法，总有当时当下的必要性，思索许久，想不出周全的解释，只能心疼你太多为别人考虑。

【夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可
以至醉，无致于乱】
倾城从来都不相信存在“酒后失忆”这件事。
所谓酒后乱性者，当然可以定义，大哭，大笑，大骂，甚至做出什么违背道德之事，概括起来，所有诸如失言、失礼、失态等，皆可成为乱。
但是，一个人的举动，是绝对可以在意识的掌控下的；酒的作用，不过是刺激了神经系统，将所有活动的剧烈程度增加、或者提高了神经兴奋性，导致很多行为不符合常态的礼仪规范，因此，酒后的失态之举，多让人在清醒后后悔莫及；然而，付诸行动的人，一定可以意识到自己在做什么，所有“记不清楚”的托词，都是胡言乱语，或是无法面对自己的举止、或是造成了无法弥补的过错，索性假言为失忆。

【士之相知，温不增华，寒不减叶】
有所希冀，则有所驱动。所谓志同道合，便是建立在相似相通的目标与追求之上，结交双方地位平等，付出与回报，都是真情流露，而不是另怀企图。在这种解释下，“势利之交”便是不平等的结交，一方因为另一方的权势钱财等身外之物而主动巴结攀附，一旦自身获得了回报、或对方再无可利用，则能够毫不犹豫的放弃这段友情。
寒不减叶是一种容易理解的状态，对于一时失意的朋友，无论真心相助、或是出于同情、甚至为了自己的慷慨美名，都不难使友情维持下去；而温不增华，却有些奇特，无论是自己步步飞升时如何既能周旋于势利之交、又能执着于士人之交，或是面对友人显赫黄达时既真心流露出祝福而无所顾忌、又能一如既往坦诚劝谏无所疑惧，似乎都是费心之事。
“公正无私”的品性当为基本，人来人去，情深情浅，只有自己所行无差才好。

凡事成者，必兼“能”与“为”；而事不成者，“不能”或“不为”。由此观之，【任长之术者】，长短有因。
【老子长于养性，不可以临危难】与【苏、张长于驰辞，不可以结盟誓】之间，所延伸的情感大约有所不同。养性者，万物自在，泰山崩于前而不改于色，【不可以临危难】，在于没有孤注一掷的魄力，更愿听天由命随遇而安；而驰辞者，蛊惑人心煽风点火，更甚者天花乱坠江河逆流，【不可以结盟誓】，在于不具备盟誓的真心，一诺出口如逢场作戏。
不与驰辞者轻易结盟誓，永远是理性的行为；而不以养性者临危难，倒显得有些条件性。【养性】的状态，是一种本质、自然的状态，仿佛一种平静与平衡——不妨在科学推导下进行大胆的断言，假以时日，所有人终究都会到达这样的状态——那么对于危难的反应，则不可以只凭借表面的举动。【危难】的情境多有相似，是否已是穷途末路枉然挣扎、或是水深火热坚持原则；是否孤注一掷只是更多的伤害、或是终可拨云见日重见光明；是否一江混水沆瀣狰狞、或是世人皆醉而临独醒；是否一己之力只会同流合污苦惑不堪、或是能够力挽狂澜撼动乾坤——所以，匿者当匿，现者当现，不在一时之魄力或无为。